论法的精神经典语录的解读【精选71句】
论法的精神经典语录的解读
1、第4卷谈法律和贸易；第5卷谈法律和宗教的关系，各种部门法的使用范围等问题；第6卷主要追溯法国法律的起源和变革。
2、在专制政体中，君主的权利全都转移到了他的委托者手中。一定要用恐惧杀死所有勇气和野心，因为其中的自命不凡者可能会造反。
3、父亲的教育和老师的教育，全都被社会教育否定了。
4、当然，其他经典语录也还有很多：
5、战争以胜利为目的，胜利以征服为目的，征服以保存自身为目的。
6、专制政体应该有更残酷的刑法，因为政体中的人民承受着巨大的痛苦，对生活的热忱比不上对死亡的恐惧。
7、君主政体的教育旨在提升心志，专制政体的教育则旨在降低心志。因此，这种教育必须是奴役性的。即使对于身踞高位的人来说，这也是一件好事，因为那里的任何人若要当专制君主，同时也得当奴隶。绝对服从，既意味着服从者的无知，也意味着发号施令者的无知，因为他无须思索、怀疑和推理，只需表示愿望就可以了。
8、最符合自然的政体应该是这样的：为一个民族所设置的政体，最符合这个民族的秉性。
9、雅典人极难被唤醒。
10、君主政体的教育以提高心智为目标，专制政体的教育以降低心智为目标。所有后者的性质一定带有奴役的性质。
11、一般而言，法是人类的理性，因为它治理着地球上的所有民族。各国的政治法和公民法只不过是人类理性在各个具体场合的实际应用而已。这些法律应该量身定做，仅仅适用于特定的国家；倘若一个国家的法律适用于另一个国家，那是罕见的巧合。
12、此外，还提出了“地理说”，阐述了法律和地理环境，尤其是气候、土壤的关系。扩展资料《论法的精神》是法国思想家查理·路易·孟德斯鸠创作的政治哲学著作，首次出版于1748年。《论法的精神》全书共6卷31章，其中上册是3卷19章，下册是3卷12章。第1卷主要谈法和法的精神的一般概念以及法律和政体性质与原则的关系；第2卷讲的是法律和国家安全、法律和战争、宪法与政治自由、刑法和国家税收与公民自由的关系问题；第3卷专论法律与气候、土壤、民族的一般精神、风俗和习惯的关系。
13、神明并不会马上惩处这些罪行和不公。
14、孟德斯鸠在《论法的精神》中提出.孟德斯鸠在《论法的精神》中提出：“在一个国家里,总是有一些人以出身、财富或荣誉著称.不过,如果他们和平民混杂在一起,并且和其他的人一样只有一个投票权,公共的自由将成为对他们的奴役,而且他们不会有保卫这种自由的任何兴趣,因为大多数的决议将会是和他们作对的.”以下是1875年法国宪法的规定,其中与孟德斯鸠上述思想有关联（或受其影响）的是A．设立间接选举产生的参议院B．总统有权任命文武官员C．禁止王室或皇室家族成为总统D．设立由普选产生的众议院答案B
15、孟德斯鸠的观点并不具备普世性。因为各国的发展情况不一样，即使是老牌资本主义国家，孟德斯鸠的祖国法国和英国都没有实行三权分立，真正成功实现三权分立的貌似只有美国。
16、《论法的精神》的作者是查理·路易·孟德斯鸠，译者是严复。
17、贵族的权力是最天然的中间和从属的权力，贵族在一定意义上构成了君主政体的本质，君主政体的准则就是：没有君主就没有贵族，没有贵族就没有君主，但有一个暴君。
18、相较于完全遵从命令行事的人，我更欣赏以谦恭的态度发布命令的人。相较于盲目遵从命令的人，我更喜欢遵从命令时不对其他人造成损伤的人。相较于舍弃自身财富的人，我更喜欢拒不接纳任何非法盈利的人。相较于完全不做承诺的人，我更喜欢对任何人都遵守承诺的人。
19、孟德斯鸠《论法的精神》最经典段落我认为如下：
20、如果发生了革命，建立了新的政体，那只能是经历了无数艰难困苦后的结果，依仗懒散和腐化的民风是不可能成功的。革命者希望人民分享革命的成果，但是，如果没有良好的法律，这个愿望很难实现。旧机制往往能发挥纠偏作用，而新机制则往往会带来一些弊端。
21、保持旧有的习俗非常有利于民风。腐化的人民极少可能办成大事，他们几乎从未建立过社会，建造过城市，制定过法律。反之，民风朴实无华的人民建树颇多。所以，提醒人们不忘古训往往能促成美德的回归。
22、不向人民索取更多，便不可能给予人民很多，而要向人民索取更多，就不能不颠覆国家。人民取自于自由的越是显得多，他们就越接近失去自由的时刻。
23、为君主作战是荣誉对贵族的最高要求。
24、《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作。
25、推动人民行动的不是预谋，而是愤慨。
26、A．设立间接选举产生的参议院B．总统有权任命文武官员
27、目的是预防那些秘密的罪行，而非制止那些公开的罪行。
28、孟德斯鸠在《论法的精神》中提出.
29、专制政体以恐惧为原则，该原则的目的在于稳定。
30、主张尊重私人财产权，大力发展工业和商业，减轻赋税，废除奴隶制。
论法的精神经典语录的解读
31、专制政体的性质要求绝对服从。
32、专制政体中的权利完全掌控在受委托的权利行使者手中。
33、政治自由仅存在于宽和的政体下。可是，政治自由并不始终存在于宽和的国家里。只有权力未被滥用时，政治宽和的国家里才有政治自由。然而，自古以来的经验表明，所有拥有权力的人，都倾向于滥用权力，而且不用到极限决不罢休。
34、自我感觉太好，看不起别人，以自己为中心的人，一定是懒散、愚蠢、沉迷于享乐的人。他们情绪多变，行事愚蠢。
35、路易斯安那的蛮人想要果子的时候，就把果树从根部砍倒，然后采摘。这就是专制政体。
36、在这种情况下，明智和权威兼备的人就出来收拾局面，双方趋向缓和，共同作出安排，各自纠正错误，法律于是恢复效力，重新得到尊重。
37、很野蛮民族的往来，腐坏了本民族的风俗习惯。
38、有两种败坏，其一是人民完全不再遵守法律，其二是人民被法律腐蚀。第二种败坏是无药可救的弊病，因为病根就在药中。
39、美德的天然位置紧挨着自由，但是，它与极端自由之间的距离，却像它与奴役之间的距离那样遥远。
40、尽管人们热爱自由，憎恶暴力，大多数民族却依然屈从于专制政体之下。这不难理解。想要组成一个宽和的政体，就必须整合各种权力，加以规范和控制，使之发挥作用，并给其中的一种权力添加分量，使之能与另一种权力相抗衡。这是立法上的一件杰作，偶然性很难成就它，审慎也很难成就它。反之，专制政体则是一目了然，无论在何地，它都一模一样，只要有愿望就能把它建立起来，所以这件事谁都能干。
41、荣誉渗透了该政体的各类观念与思维方式，连原则都受其指引。
42、可人民知道该怎样处理事物，该怎样挑选地点、机会、时间，并进行利用吗？他们并不知道。
43、专制政体由一个人独立执政，但依据是此人自身的意志和变化多端的情绪，至于法律和规则，都是不存在的。
44、大部分公民有足够的参选能力，却不具备足够的被选能力。同样，人民有足够的能力听取有关管理事务的报告，却不适宜于自己进行管理。事情要办，而且要办得不紧不慢，但是人民往往不是做得太多就是做得太少。有时候人多手杂，把事情弄得一团糟，十万只脚一起走，速度却慢得像爬虫。
45、大多数公民的能力足以参选，但不足以被选中，而人民的能力足以听取相关管理事物的报告，但不适合亲自参与管理。
46、专制政体的性质是由一个人管理一个国家，他想怎么管理就怎么管理。
47、绝对服从在表明服从者愚蠢的同时，也表明了发布命令者的愚蠢，因为其只要表达自己的意愿即可，用不着思考、质疑，推导。
48、他主张三权分立，强调法的精神和法治。他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。
49、政治自由绝不意味着可以随心所欲。在一个国家里，即在一个有法可依的社会里，自由仅仅是做他应该想要做的事和不被强迫做他不应该要去做的事。
50、宫廷是个暗无天日的地方，虚伪、狠毒、狡诈在黑暗掩饰下悄悄作乱。
51、民主政体的基础如果是商贸，一些人就有可能拥有巨额财产，而民风并不因此而败坏，这是真实可信的。因为，商贸精神自然而然地伴之以俭朴、节约、节制、勤劳、聪慧、安定、秩序和守法。只要商贸精神存在，它所产生的财富就不会有任何恶果。商贸精神若因财富过多而遭致破坏，恶果便会产生，过去从未察觉的因不平等而产生的纷乱会突然出现在人们眼前。
52、C．禁止王室或皇室家族成为总统D．设立由普选产生的众议院
53、政治理论方面，孟德斯鸠把政体分为共和、君主、专制三种，并指出了每种政体的原则，对共和政体极力褒扬的同时也无情抨击了专制政体。
54、真正的平等精神不是所有人都是发布命令者或接受命令者，而是服从、领导与自己平等的人。
55、为了防止滥用权力，必须通过事物的统筹协调，以权力制止权力。
56、年，严复翻译的法国启蒙思想家孟德斯鸠名著《法意》（即《论法的精神》）第七分册（也是最后一册）在上海商务印书馆出版问世。至此，该书第一个中文版本终于出齐，完整地呈现在国人面前。《法意》是严译八大世界名著之一，也是仅次于《天演论》在中国影响最大的严译作品，全书包括严复所加的167条按语，共五十多万言，从1904年起陆续分册出版，前后耗时五六年。
57、一名刚直的立法者，能培养出一个视刚直为理所应当的民族。
58、启迪人民并非无关紧要。官吏的成见始于民族的成见。在蒙昧时代，干尽了坏事也毫无疑惧。在开明时代，做了天大的好事也依然战战兢兢。我们看到了旧时的弊病，试图予以纠正，但是，我们同时也要看到，纠正本身也会有弊病。如果担心坏会变得更坏，那就莫如别去碰它，如果不相信好能变得更好，那就莫如也别去碰它。我们观察局部，只是为了对整体做出判断；我们考察一切原因，是为了看清一切结果。
59、事实上我们到处都看到，在专制政体下发生动乱时，无人领导的乌合之众总是让局势发展到不可收拾的地步，把混乱推向极端。在君主政体下，过激的行为极为罕见。首领们有所顾忌，他们害怕被抛弃；依附的中间势力不愿意让民众拥有太大的优势。一个国家的各个等级全都彻底腐败的情形很少见。君主十分珍视这些等级，谋乱者既没有颠覆国家的意愿，也没有颠覆国家的期望，所以，他们既不能也不想推翻君主。
60、较之专制政体，君主政体有一大优点。君主政体中的君主之下，有若干等级与政制休戚与共，这是政体的性质使然，所以，国家较为稳定，政体较为巩固，主政者人身较为安全。
论法的精神经典语录的解读
61、处在服从地位的人民，全都成了发布命令的人民的私人奴隶。
62、在专制政体国家中，倘若没有宗教，受到尊重的便是习俗，而不会是法律。
63、孟德斯鸠所处的时代是17世纪末和18世纪前叶，此时正值法国封建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，统治阶级以极其残忍的手段压迫广大人民，宫廷和贵族极尽奢侈，民众却在饥寒中挣扎，长期的战乱、苛政使农民起义此起彼伏，政治、经济危机愈演愈烈。工业革命在法国逐渐兴起，工业资产阶级的利益与专制主义的冲突日益尖锐，资产阶级革命的时机进一步成熟。另外，思想领域的革命也为孟德斯鸠理论的形成作好了较为充分的思想准备。英国培根的实验主义，法国笛卡尔的理性主义对他产生着深刻的影响。一大批进步的史学家、科学家、哲学家、作家和进步人士为新兴的资产阶级奔走呼号，他们激烈的抨击封建主义腐朽的社会秩序。英国资产阶级革命的思想也被广泛接受。这都为《论法的精神》的诞生打下了坚实的社会基础。
64、该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响，被载入法国的《人权宣言》和美国的《独立宣言》。
65、孟德斯鸠最大的政治理论贡献在于它在《论法的精神》一书中提出的“三权分立”学说，即要按照立法、行政、司法三权分立的原则组成国家。三种权力相互制约、相互协调。
66、孟德斯鸠在《论法的精神》中提出：“在一个国家里,总是有一些人以出身、财富或荣誉著称.不过,如果他们和平民混杂在一起,并且和其他的人一样只有一个投票权,公共的自由将成为对他们的奴役,而且他们不会有保卫这种自由的任何兴趣,因为大多数的决议将会是和他们作对的.”以下是1875年法国宪法的规定,其中与孟德斯鸠上述思想有关联（或受其影响）的是
67、共和政体中人便是一切，因此人人平等；专制政体中人毫无价值，因此人人平等。
68、要培养出奴隶，就要先培养卑劣的臣民。
69、我们应该牢记，什么是不受约束，什么是自由。自由是做法律所许可的一切事情的权利；倘若一个公民可以做法律所禁止的事情，那就没有自由可言了，因为，其他人同样也有这个权利。
70、专制国家不存在宽容，因为国家根本不存在荣誉，君主没有伟大的品质，其国家也不可能有。
71、政治经典是指对政治制度、政治思想、政治理论或政治实践的重要史籍或文献。这些经典既有我国古代经典如《论语》、《道德经》、《大学》、《中庸》、《孟子》等，也有西方经典如柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》、孟德斯鸠的《论法的精神》、霍布斯的《利维坦》、洛克的《人民政府论》、卢梭的《社会契约论》等。政治经典是人们学习和研究政治找寻思路和灵感的基础，对于理解和支配社会政治生活，具有重要的指导作用。
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