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精选屈原廉政诗句【127句】

屈原廉政诗句

1、风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧。

2、何故深思高举,自令放为?”

3、九歌·山鬼

4、《招魂》一文的作者,历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品,他在《史记·屈原贾生列传》称:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品:

5、魂兮归来!反故居些。天地四方,多贼奸些。像设君室,静闲安些。高堂邃宇,槛层轩些。层台累榭,临高山些。网户朱缀,刻方连些。冬有穾厦,夏室寒些。川谷径复,流潺湲些。光风转蕙,氾崇兰些。经堂入奥,朱尘筵些。砥室翠翘,挂曲琼些。翡翠珠被,烂齐光些。蒻阿拂壁,罗帱张些。纂组绮缟,结琦璜些。室中之观,多珍怪些。兰膏明烛,华容备些。二八侍宿,射递代些。九侯淑女,多迅众些。盛鬋不同制,实满宫些。容态好比,顺弥代些。弱颜固植,謇其有意些。姱容修态,絚洞房些。蛾眉曼睩,目腾光些。靡颜腻理,遗视矊些。离榭修幕,侍君之闲些。悲帷翠帐,饰高堂些。红壁沙版,玄玉梁些。仰观刻桷,画龙蛇些。坐堂伏槛,临曲池些。芙蓉始发,杂芰荷些。紫茎屏风,文缘波些。文异豹饰,侍陂陁些。轩辌既低,步骑罗些。兰薄户树,琼木篱些。魂兮归来!何远为些?

6、操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接。

7、有意思的是,我国长沙子弹库楚墓出土有男子(灵魂)驭龙升天图,长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人(灵魂)升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画,绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种,均表明在春秋战国以及秦汉时期,楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题,这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

8、身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。

9、序篇首先描述死者灵魂的哭诉,其中“长离殃而愁苦”,或以为是指屈原遭到放逐,其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述,上帝同情楚怀王的不幸遭遇,命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由,而勉强接受上帝的命令。

10、正文的内容可分为两个层次,其一描述东南西北、天上地下各有其害,呼吁灵魂不要到那些地方去,而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景,特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适,诸如“九侯淑女”、“实满宫些”,显然是君王才会有的生活。

11、旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士争先。

12、怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲。

13、魂兮归来!君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脄血拇,逐人伂駓駓些。参目虎首,其身若牛些。此皆甘人,归来!恐自遗灾些。

14、留灵修兮憺忘归,岁既晏兮孰华予。

15、山崩地裂水倒流,神见神抖鬼见愁。

16、佳节将至意风帆,

17、安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”

18、(端)阳一壶酒,(午)后醉梦乡。(安)得忠心在,(康)乐慰愁肠。

19、这种开场白,不能不让人怀疑其中藏有某种玄机,或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道,古代巫术是一个非常复杂的知识体系,其内容包罗万象,因此巫师也要有所分工,以便各司其职,更好地完成本职工作。然而,由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系,因此屈原勉为其难,决定亲自为楚怀王招魂。为此,屈原借怀王托梦上帝,再由上帝命令巫阳的过程,实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上,在《九歌》里,招魂、收魂的工作是由大司命承担的,这应当是楚国的传统习俗。但是,屈原曾长期担任三闾大夫之职,他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家,因此他才有可能革新招魂仪式,改由“巫阳”实施招魂。

20、【原文】

21、"(出自唐代张玄素的《题小阁儿》)。

22、令人多少有点奇怪的是,长期以来,汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中,才明确批驳了王逸的说法,并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后,清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作,均支持黄文焕的观点,认为《招魂》乃屈原自招其魂。

23、端坐窗前思汨江,午夜楚歌祭忠良。吉时且看龙舟赛,祥和米粽尽飘香。

24、主此盛德兮,牵于俗而芜秽。

25、屈原所处时代的楚国招魂习俗,不一定与今日纳西族完全一样。但是,招魂的基本文化内涵应当是相同的,即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的,例如“魂兮归来,入修门些。工祝招君,背行先些。秦篝齐缕,郑锦络些。招具该备,永啸呼些。魂兮归来,反故居些。”描述的正是巫师倒退着,拿着盛放灵魂的竹篓,引导灵魂返归家乡的场景。

26、带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。

27、粽子香,香厨房。艾叶香,香满堂。桃枝插在大门上,出门一望麦儿黄。这儿端阳,那儿端阳,处处都端阳。

28、魂兮归来!东方不可以讬些。长人千仞,惟魂是索些。十日代出,流金铄石些。彼皆习之,魂往必释些。归来兮!不可以讬些。

29、《大招》先秦·屈原青春受谢,白日昭只。春气奋发,万物遽只。冥凌浃行,魂无逃只。

30、"屈原贾谊皆已没,谁人今上小郎君。

屈原廉政诗句

31、我国古代没有前身、后世的观念,也没有天堂、地狱的观念,只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同,幽都指地下空间的世界,而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上,《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约,均没有天堂和地狱的概念。不过,在佛教传入中国后,幽都逐渐被赋予了地狱的功能,天上也有了玉皇大帝和天宫。

32、坦荡荡的做人事,万世流芳百世尊。

33、先秦:屈原

34、游国恩指出,古代有招自己生魂的事例,谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化,收危形于将阑”,杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”,即其例。此外,少数民族亦流传招活人魂的习俗,《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》(今本无)记有当地风俗:“家人远而归者,止于三十里外。家遣巫提竹篮迓,脱归人贴身衣贮之篮,以前导还家。言为行人收魂归也。”(其实,这种迎接归人的习俗,在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能)。

35、另外,修明法度也是其“美政”的内容之一。

36、亲朋好友可团聚,

37、魂兮归来!南方不可以止些。雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些。归来兮!不可久淫些。

38、山中人兮芳杜若,饮石泉兮荫松柏,君思我兮然疑作。

39、"2.这句诗出自唐朝诗人白居易的《小石潭记》。

40、杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。

41、朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。主此盛德兮,牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅之。魂魄离散,汝筮予之。”巫阳对曰:“掌梦!上帝其难从;若必筮予之,恐后之谢,不能复用。”巫阳焉乃下招曰:

42、出自屈原的楚辞《招魂》中原句是“朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫”

43、“廉洁”一词最早出自:【先秦】屈原的一首《招魂》诗里。

44、魂兮归来!西方之害,流沙千里些。旋入雷渊,爢散而不可止些。幸而得脱,其外旷宇些。赤蚁若象,玄蜂若壶些。五谷不生,丛菅是食些。其土烂人,求水无所得些。彷徉无所倚,广大无所极些。归来兮!恐自遗贼些。

45、出不入兮往不反,平原忽兮路超远。

46、何故至於斯!”

47、“《招魂》者,宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原,忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落。故作《招魂》,欲以复其精神,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽谏怀王,冀其觉悟而还之也。”

48、既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕。

49、所谓“循绳墨而不颇”,就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权。

50、《远游》先秦·屈原悲时俗之迫阨兮,愿轻举而远游。质菲薄而无因兮,焉托乘而上浮?

51、所谓灵魂不死,意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在,凡是人睡眠时、重病昏迷时,以及死去时,都被解释为灵魂出窍,即灵魂脱离了肉体,要想让人活过来,就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念,原本指人死去后的灵魂,好的灵魂就是神,坏的灵魂就是鬼(最初,鬼并无坏意,而是指祖先灵魂)。此外,除了人有灵魂外,其它自然物也有灵魂,例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期,从原始的鬼神观念,又演绎出神仙观念[1]。

52、采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓。

53、此外,也有人认为《招魂》一文,是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作,或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时,在沅湘民间,至今仍然流传着,宋玉、景差在屈原死去一年之际,来到汨罗江,为屈原招魂的故事。

54、余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来。

55、帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅之。魂魄离散,汝筮予之。”

56、渔父·屈原既放

57、他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身份选拔人才的合理性。

58、屈原最著名的4句诗分别是:

59、渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与?

60、“美政”具有鲜明的儒家色彩。

屈原廉政诗句

61、遂去不复与言。

62、"屈原贾谊皆已没"的原因是指,作为先贤之一的屈原和古代权臣之一的贾谊都已经离去,丧失了继续秉持传统价值和协助统治的机会和平台。

63、魂兮归来!北方不可以止些。增冰峨峨,飞雪千里些。归来兮!不可以久些。

64、这就充分表明,楚怀王客死秦国后,楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动,《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦,孤身滞留秦国三年之久,并最终客死秦国,他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此,为楚怀王招魂的活动,可能进行过多次,而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候,也就是说《招魂》应写于此时。

65、诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。

66、。所谓“举贤授能”,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断。

67、天时怼兮威灵怒,严杀尽兮弃原野。

68、屈原的“美政”理想表现在诗人的作品《离骚》中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”

69、屈原的政治理想是“美政”,其主要内容是明君贤臣共兴楚国。国君首先应该具有高尚的品德,才能享有国家;其次应该选贤任能,罢黜奸佞。

70、沧浪之水浊兮,可以濯吾足。”

71、众人皆醉,何不餔其糟而歠其酾?

72、魂兮归来!入修门些。工祝招君,背行先些。秦篝齐缕,郑绵络些。招具该备,永啸呼些。

73、端午佳节清廉过,

74、凌余阵兮躐余行,左骖殪兮右刃伤。

75、《卜居》先秦·屈原屈原既放,三年不得复见,竭知尽忠,而蔽鄣於谗,心烦虑乱,不知所从。

76、上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。

77、乱曰:献岁发春兮,汨吾南征。菉苹齐叶兮,白芷生。路贯庐江兮,左长薄。倚沼畦瀛兮,遥望博。青骊结驷兮,齐千乘。悬火延起兮,玄颜烝。步及骤处兮,诱骋先。抑骛若通兮,引车右还。与王趋梦兮,课后先。君王亲发兮,惮青兕。朱明承夜兮,时不可以淹。皋兰被径兮,斯路渐。湛湛江水兮,上有枫。目极千里兮,伤春心。魂兮归来,哀江南!

78、宁赴湘流,葬於江鱼之腹中。

79、长沙是楚国首封之地,这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此,楚怀王死后的灵魂,应当被引导到祖庙里。也就是说,为怀王招魂的仪式是在长沙举行的,屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的,而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时,楚怀王的遭遇、楚国的衰弱,也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑,《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

80、意思是:长声叹息而泪流满面,为老百姓多灾多难而哀伤。

81、(粽)叶裹千味,(情)断汨罗江。(飘)出屈原怨,(香)魂亦忧伤。

82、世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?

83、屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎!

84、这句诗的是"屈原贾谊皆已没,谁人今上小郎君",即"诚实可靠小郎君"是当前时代的人物,而屈原和贾谊已经历史演进中逝去。

85、忠心厚道老实人,诚实可靠小郎君

86、公车私用高压线,

87、在我国云南纳西族的习俗里,每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓,姑娘出嫁到婆家,要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式,只有这样才表示新人真的到了婆家,在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时,则要为其举行招魂仪式,这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体,而是指引灵魂返回祖先居住的地方,这才是真正意义上的叶落归根。为此,纳西族的东巴(巫师),专门绘有“神路图”,上面写着本族迁徙路上经过的地名,这些地名往往多达一二百个,招魂时东巴要面朝死者的灵柩,倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生(原台湾故宫博物院副院长)曾考察过纳西族的神路图,发现地名都是真实的,而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

88、其实,宋玉、景差曾经为屈原招魂,宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂,屈原曾经为自己招魂,屈原曾经为楚怀王招魂,都可能发生过,而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是,具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文,则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。

89、意思是:凉爽的秋风不断吹来,洞庭湖中水波泛起,岸上树叶飘落。

90、"谁人今上小郎君"的是说,虽然前辈都已不在人世,但代表现代社会新兴力量的"诚实可靠小郎君",已经崭露头角,并在现代社会中发挥着重要的作用。

屈原廉政诗句

91、巫阳对曰:“掌梦!上帝:其难从;若必筮予之,恐后之谢,不能复用。”

92、《招魂》

93、需要说明的是,根据《逸周书·谥法解》,周公旦和太公望制定谥法,在君王、诸侯、大夫死后,子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动,并根据死者生前的事迹和遭遇,对其评定一个称号,该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号,它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的,表示同情和怀念的意思。怀,本意是指胸前,引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到;对楚王熊槐谥号“怀王”,应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

94、自驾游玩方尽欢。

95、首先,司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次,招魂是一项严肃的活动,一般来说都是奉命而作,招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知,《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作,它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者,《招魂》描述的主人公生活,不符合屈原的身份和实际情况,而是符合楚王的身份。

96、被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。

97、灞柳训条记心田。

98、我们知道,公元前329年,楚威王死,在位11年,楚威王之子熊槐继位,是为怀王。公元前328年,为楚怀王元年。公元前299年,楚怀王入秦被扣留,在位30年;楚立太子横,是为顷襄王。公元前296年,楚怀王客死于秦。

99、表独立兮山之上,云容容兮而在下。

100、屈原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放!”

101、霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓。

102、《招魂》全文可分为三个段落,第一段是序篇,第二段是正文,第三段是尾声。

103、室家遂宗,食多方些。稻粢穱麦,挐黄梁些。大苦醎酸,辛甘行些。肥牛之腱,臑若芳些。和酸若苦,陈吴羹些。胹鳖炮羔,有柘浆些。鹄酸臇凫,煎鸿鸧些。露鸡臛蠵,厉而不爽些。粔籹蜜饵,有餦餭些。瑶浆蜜勺,实羽觞些。挫糟冻饮,酎清凉些。华酌既陈,有琼浆些。归来反故室,敬而无妨些。肴羞未通,女乐罗些。敶钟按鼓,造新歌些。《涉江》《采菱》,发《扬荷》些。美人既醉,朱颜酡些。嬉光眇视,目曾波些。被文服纤,丽而不奇些。长发曼鬋,艳陆离些。二八齐容,起郑舞些。衽若交竿,抚案下些。竽瑟狂会,搷鸣鼓些。宫庭震惊,发<激楚>些。吴歈蔡讴,奏大吕些。士女杂坐,乱而不分些。放敶组缨,班其相纷些。郑卫妖玩,来杂陈些。《激楚》之结,独秀先些。菎蔽象棋,有六簙些。分曹并进,遒相迫些。成枭而牟,呼五白些。晋制犀比,费白日些。铿钟摇簴,揳梓瑟些。娱酒不废,沈日夜些。兰膏明烛,华灯错些。结撰至思,兰芳假些。人有所极,同心赋些。酎饮尽欢,乐先故些。魂兮归来!反故居些。

104、尾声描述主持招魂者,回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景;紧接着对比今日,道路已被荒草遮掩,遥望千里之外的远方(应指怀王客死在秦国之地),伤春之心油然而生,并衷心发出“魂兮归来,哀江南”的呼唤。

105、诚实可靠是小郎君的名字,诗中是在形容他品格高尚,归来后仍然拥有较少物质财富,但他的诚恳和美好容貌依然得到了令人的赞美。

106、先秦·屈原

107、渔父曰:“圣人不凝滞於物,而能与世推移。

108、渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。

109、廉洁一词,最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中:“朕幼清以廉洁兮,身服义尔未沫。”

110、朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。

111、值得注意的是,《招魂》最后一句话“魂兮归来,哀江南”。这是因为,楚国本来就地处江南,因此特别强调死者灵魂回归江南,也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知,《招魂》所招之魂,只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上,《招魂》全文长达282句,在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》,显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作,而其人非楚怀王莫属。

112、九歌·国殇

113、袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。——《九歌·湘夫人》

114、魂兮归来!君无上天些。虎豹九关,啄害下人些。一夫九首,拔木九千些。豺狼从目,往来侁侁些。悬人以嬉,投之深渊些。致命于帝,然后得瞑些。归来!往恐危身些。

115、乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。

116、【赏析】

117、屈原既放,游於江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。

118、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——《离骚》

119、诚实可靠小郎君,不图利益不谋伦。

120、若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。

屈原廉政诗句

121、魂兮归来!去君之恒干,何为四方些?舍君之乐处,而离彼不祥些!

122、雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鸣。

123、这句诗表达了诚实可靠是做人的重要品质,不贪图世俗利益和私利,以清正廉洁的态度待人,不仅能为自己赢得尊重,也能成为后人敬仰的对象。

124、公家便宜莫要沾。

125、东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中注释说:“不受曰廉,不污曰洁”,也就是说,不接受他人的馈赠的钱财礼物,不让自己清白的人品受到玷污,就是廉洁。

126、"正是归来依旧少,诚恳部位长相好。

127、主要观点有“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“举贤授能”,主张大一统,反对秦国的暴力征伐。


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