文字下乡每段中心句子-通用56句
文字下乡每段中心句子
1、这就好像一本书总是要有目录的，看着目录就可以对全书有一个整体的把握，而不会在无限的细节中迷失，忘记了自己的路。
2、-------从空间的角度说明在乡土社会没有文字的需要
3、文字下乡是指将各种文化知识推广、普及到农村，让农村实现科学种田、发展农村文化产业，使农村真正富起来，农民腰包鼓起来，农村变成青山绿水，环境优美。
4、而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。
5、现在科技文化水平都提高了，我们要讲送科技下乡，送文化下乡
6、在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作，日落而息”的生活节奏，记忆是多余的。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。
7、《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一
8、文字下乡是说把好的文字作品推广到乡下，并且用文化气息感染农村，提升农民书卷气息，就是鼓励农民多读书，陶冶情操。
9、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。
10、上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；
11、《再论文字下乡》从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。文中费孝通认为，从乡土社会的本质来说，是无需文字作为交流的工具的。
12、文化传承时间上的阻碍：个人的今息之隔和社会的世代之隔，解决时间阻隔依靠概念，也就是词。
13、文字下乡还代表着有志青年回乡创业，搞养殖、办工厂、开公司，使农村经济、农村生活质量向着美好的愿景发展。
14、------从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要
15、五、维系着的私人道德
16、乡土中国》第三章《再论文字下乡》概括：本章说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
17、在乡土社会中，由于事物发展变化缓慢，个人所需记忆的范围要远远少于现代都市人，对文字的需求没有那么迫切。同时，语言足够传递世代间的经验，同样不需要文字。
18、词不一定要刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号。
19、【拼音】：xiàxiāng
20、与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。
21、费孝通先生在本章阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。作者从“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手,分析该观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人。
22、【词义】：去偏远的乡间
23、《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
24、就空间阻隔而言，乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。
25、人有把具体事物抽象化、符号化的能力，也唯有把事物抽象化、符号化了，才不必花十年去回忆十年，才能压缩信息、方便整理复习，不断调整自己前进的方向。
26、村落间关系是孤立的、隔膜的——地方性限制——“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。
27、在乡土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触，不需使用文字。
28、乡土社会的文盲多，并非出于乡下人的“愚”，而是因为乡土社会的本质。即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
29、中国农民聚村而居的原因有两个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。
30、【基本解释】：[gotothecountryside]到农村去
文字下乡每段中心句子
31、文字的发生，是在人和人传情达意受到时间和空间阻隔的情境里。
32、以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
33、再论文字下乡
34、社会的结构架构（人伦）是不能变的，变的只是利用这架构所做的事。
35、“私”----各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜-----是一个群己、人我的界线怎样划分的问题。
36、就时间阻隔而言，有两方面的涵义。一方面是个人的今昔之隔，另一方面是社会的世代之隔。
37、《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
38、作为现代化工具之一的文字，自然有其推广的必要性。因此作者并不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。
39、第三章再论文字下乡·内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；
40、第三章再论文字下乡·内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。
41、【词目】：下乡
42、更小的群体还会有自己特殊的语言--行话，再辅以熟悉的表情、动作，就可以形成一种不依赖于文字，而能使群体内部交流更为有效的“特殊语言”体系。因此，乡土社会中的文字作为交流工具是多余的。尽管如此，在现代化进程到来之时。
43、只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。
44、《乡土中国》内容概括
45、在差序格局中，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说为“公”的。
46、这是知识问题而非智力问题,因此乡下人“愚”的说法并不成立。而且，乡土社会的环境，人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的需求，因此，识不识字不能作为判断乡下人愚不愚的标志。接下来，作者基于乡土社会是“面对面”的熟人社会这一特征。
47、四、差序格局
48、二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。
49、一、乡土本色
50、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。----‘己’为中心，是一种自我主义
51、从文字的作用及乡土生活的语言特点这两个角度，深入分析了乡土社会不需要文字的原因。熟悉的声气、足声、气味、动作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在传情达意方面有其自身的不足，有时还会妨碍交流。而且，一个社群在共同经验的基础上往往会形成共同语言。
52、费老着重说了语言超越时间的阻隔，具体说是两点，一个是“语言造成了人”（原文），另一个是“语言造成了文明”（原文是“社会共同经验的累积”）。
53、社会中人的格局：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。
54、在乡土社会，语言足够传递世代间的经验。
55、二、文字下乡
56、不同的社会格局构成不同的道德体系：西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上-----“代理者”Minister-----------如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。
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