乡土中国第二三章摘抄感悟【46句精选】
乡土中国第二三章摘抄感悟
1、人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就达到了饱和点，过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。
2、在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
4、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是大，用来克服这阻碍的'创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
5、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
6、在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。
7、语言只有在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。
8、在这些社会中，抚育作用必须是双系的，但是这双系性既然没有生物本性作保障，于是，我们在任何现有的社区中，都能看见确立双系抚育的文化手段，这就是我们普通所谓婚姻。婚姻是人为的仪式，用以结合男女为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。
9、来自专栏《乡土中国》读书笔记与感悟
10、文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。
11、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。
12、费孝通先生讲，社会学里通常分出两种不同性质的社会。即我们通常说的，礼俗社会与法理社会。乡土社会里人们从熟悉中得到信任，而且自然存在规矩。现代社会是陌生人组成的社会，个人不知底细，由此发生法律。
13、语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。
14、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权利下，握有权力者并不是为了要保...
15、乡土中国前三章好句摘抄：
16、文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。
17、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
18、引自乡土本色
19、引自文字下乡
20、但作者用形象的例子说明，城市人在他们不熟悉的乡下，也是什么都不懂的，城市人在乡下人眼中何尝不是“笨”的。
21、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。费孝通
22、学习必须打破个人今昔
23、“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。
24、这一段颠覆了我曾经的认知。过去我常听老师讲起文字对民族文化的重要意义，然而事实上“文字是间接的说话”，甚至说话（也就是语言）都是一种不得已的象征体系。
25、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
26、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
27、红尘小草
28、在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。
29、或许语言和文字确实于文化的形成必不可缺，但这些都不是最直接的交流，而是不得已情况下催生的方式。因为语言和文字有其固定的模式（且使用群体越庞大，模式越趋于简单化），因而会导致人和人间的情意有些公式化，也因此会有“词不达意”、“无言胜有言”的情况出现。
30、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无...
乡土中国第二三章摘抄感悟
31、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。
32、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。
33、这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门的名称，叫氏族。
34、中国不是西方的个人主义，而是自我主义。
35、文字下乡》与《再论文字下乡》。
36、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。---...
37、事实上在现代社会，依然处处可见乡土社会这种“面对面的社群”所遗留的习惯。
38、亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格，可以一
39、因乡下人与城里人的生活环境不同，一些城市人认为理所应当知道的常识，乡下人却无从知晓，所以城里人产生了乡下人“愚”的误解。
40、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
41、乡土中国中开篇就指明了乡土社会中最主要也是最重要的基本特征，乡土性，这也是整篇文章的基础，正是在乡土性的基础之上，做出延伸开来，得出的很多结论，乡村社会的乡土性导致了不流动性，文字的相对不重要性，从而产生了一系列相处社会的特性。
42、《乡土中国》第二章；文字下乡
43、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。
44、乡土中国第二章句子赏析：
45、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。
46、乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
【乡土中国第二三章摘抄感悟【46句精选】】相关文章
版权声明：本文内容由网友上传(或整理自网络)，原作者已无法考证，版权归原作者所有。免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。
转载请注明：原文链接 | http://www.02263.com/juzi/42319.html