后人称孔子为什么优选53句
后人称孔子为什么
1、武周天绶元年（公元690年）,武则天封孔子为“隆道公”.
2、孔圣人、至圣、素王、至圣先师、万世师表、褒成宣尼公、文圣尼父、邹国公、先师尼父、
3、孔子被后人称为孔圣人。孔子是中国历史上最伟大的思想家之一,他非常重视教育和道德规范,因此被后人尊称为“圣人、至圣”。“大成至圣先师”
4、明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”.
5、儒的缘起
6、后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
7、称孔子的学说为儒家，起源于《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”
8、“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
9、因为按照周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，弗父何让国于弟，地位自然就成了卿大夫，所以在孔父嘉被杀后，其后代遂以“孔”为氏，大约也有纪念祖先的意思。
10、唐乾封元年（公元666年）,高宗李治赠孔子为“太师”.
11、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
12、西夏仁宗三年（公元1146年）三月,西夏仁宗颁布诏令：尊孔子为“文宣帝”.
13、孔子在世时，其学说不显，亦无“儒家”、“儒学”之称。后人称孔子为儒家鼻祖，称其学说为儒学，当指孔子所从事的职业而言，而不像先秦其他学说命名的那样，或以姓命名，如墨子的“墨家”，或以学说中的核心词命名，如老子的“道家”。《论语》中孔子谈得最多的是“礼”和“仁”的问题。从孔子后期生涯整理古代典籍和从事教育工作来看，孔子研究并传播了中国文化精神，而这一精神的最高形式是礼，同时传授以“礼”为首要内容的六艺。孔子又大力阐扬“仁”（尽管“仁”这一词早已产生），通过“仁”的人际关系来实现“礼”的社会秩序。孔子的职业精神是强调“礼”，而这一意义上的“儒学”和产生于原始社会的雷神崇拜祭祀活动的“儒”的本义则是一脉相承的。“儒”的原型是具体的人对自然的崇拜活动的产物，由此派生出一整套祭礼来，并影响到社会活动的各个方面。
14、“需（儒）”的义。依照语言意义的发生次序可包括：语言所指的时空中的事件，即自然-文化意义；音义结合的命名理据，即其音为何可以表达其义，也可反过来问其义为何要有其音；有了文字以后的字形义；典籍中实际语义的梳理。“需（儒）”的产生源于原始的雷神崇拜。有关雷神崇拜对中国文化各方面的深刻影响以及诸多甲骨文反映了这一原始文化的问题，笔者已有专著论述。[5]简言之，祭祀雷神的原始方式是燎祭，其直接目的在于求雨。“需（儒）”的形义反映的正是祭祀雷神的求雨仪式。“需（儒）”的原型上为雨，下为人形，形义为人（即祭祀者“儒”）求天上降雨。该词所反映的文化背景是原始社会中的雷神崇拜。再来看一下“需（儒）”一词的命名理据。“需（儒）”的语音原型为na，后来其中的元音出现了a>o>u这样的元音高化的演变过程。所谓“需（儒）”的命名理据的重构，就是要追问有关雷神崇拜的祭祀活动中的一个片段为什么用“na”音来表示？要回答这一问题，仅从“需（儒）”一词的语言内部诸要素的关系中仍找不到答案。有关“需（儒）”一词发生学意义上的问题，必须置于汉语言谱系之中才能解决。[6]原始“na”音位义中有一个语义类型是“女”。女，上古音泥母鱼部。《说文》：“女，妇人也。”其甲骨文字形为两手于胸前屈膝跪坐的人形。“需（儒）”的语音原型为“na”音，表明“需（儒）”的语义类型源于“女”，即“需（儒）”为“女”的语义派生的结果。“需（儒）”的本义为雷神燎祭集团中的女性祭祀者。本义指女性祭祀者的“需（儒）”的音位义源于“女”，和本义指女巫的“巫”的音位义源于“母”，[7]两者呈现出语义的同步引申现象。下面是“需（儒）”在典籍中的用法。《易·需》：“初九，需于郊，利用恒，无咎。”“九二，需于沙，小有言，终吉。”“九三，需于泥，致寇至。”“九四，需于血，出自穴。”“九五，需于酒食，贞吉。”其中的“需”，仍是“求雨”的本义。求雨的祭祀地，在“郊”，在“沙（河边）”或以酒食奉献，故吉；倘若在“泥”，在“血”，由于祭祀地显得不庄重，故不吉。《易·需·象》：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”疏：“言云上于天，是天之欲雨，待时而落。”《说文》：“需，也。遇雨不进，上也。”《说文》以“遇雨不进”解释“需”的形义是不确的，而等待义的“”为“需”的假借字“须”的后起字。“需”有“等待”义，实为“求雨”本义的相关用法，即“求雨”的过程为“等待”的过程。“需”有“迟疑”义，则是和“等待”有关的引申义，如《左传·哀公六年》：“图之，莫如尽灭之。需，事之下也。”杜注：“需，疑也。”其实，“需”的“需求、需要”以及“等待”诸义，在书面记录时还用假借字“须”来表示。须，上古音同“需”。《说文》：“须，面毛也。”“须”的本义为胡须。“须”表示“等待”义，《诗·邶风·匏有苦叶》：“人涉卬否，卬须我友。”又表示“需要”义，《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“敛以时服，不须器物。”其中的“等待”义，后来又写作“”。作为名词义的“儒”，其本义就是“需”字形下方的人的祭祀身份的确认。《辞源》在解释“儒”的典籍最早义时，认为是“古代从巫、史、祝、卜中分化出来的人，也称术士，后泛指学者。”《周礼·天官·冢宰》：“儒以道得民。”注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”疏：“儒掌养国子以道德，故云以道得民，民亦谓学子也。”《论语·雍也》：“女为君子儒，无为小人儒！”其中的“儒”为“读书人”义。[8]
15、中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”.
16、西汉元始元年（公元元年）,汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”.
17、隋开皇元年（公元581年）,文帝杨坚称孔子为“先师尼父”.
18、唐开元二十七年（公元739年）,玄宗李隆基封孔子为“文宣王”.
19、北魏太和十六年（公元492年）,孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”.
20、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。
21、“需（儒）”的声。需，上古音心母侯部。儒，上古音日母侯部。[3]“儒”为“需”的增形孳乳字，并分担了“需”的本义域中的一个义项，然而“需、儒”两者上古音的声母不同，并非同音。其实，“需”这个词的读音在金文中仍保留着两读，既读作心母，又读作日母这一声母的原型泥母。“需”读作泥母，可从“需”的通假用法中得知，如伯公父簠：“用成（盛）米隹稻需（糯）粱。”又《战国策·秦策》：“其健者来使，则王勿听其事；其需（懦）弱者来使，则王必听之。”上引两例中“需”的本字“糯”和“懦”二字皆为泥母字。“需”为何读成两类不同发音部位的声母？对于这一现象，笔者不同意先有sn-之类的复辅音，后分化为二，一为s-（心母），一为n-（泥母）的假设，而是认为该现象是原始汉语就出现的语音历时演变的结果，即“需”有两读，先有n-（泥母），后有s-（心母），演化过程中呈现出声类发音部位的前化。“需（儒）”所在的语音演变类型的演变过程为：原始音泥母经由日母而逐渐演变出心母。[4]“需（儒）”的声母具体演变轨迹可重构为：n（泥母，浊鼻音）>nj（腭化）>（日母，舌面化）>h（清鼻音，为浊鼻音的变体形式）>(清鼻音中鼻音失落，还保留和失落鼻音同部位的擦音成分，同时又受到清声h的发音方法的同化作用，所以成为清擦舌面音)>S（心母，声类前化）。“需（儒）”的语音由于历时演变产生了两读，又由于“需（儒）”的本义域有二，为了区别起见，泥母字（后为日母字）则写作“儒”，且为名词，心母字则采用原来的写法作“需”，且为动词。
22、清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”.
23、儒字有二种意思：其一，即有道之士.
24、孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
25、北周大象二年（公元580年）,静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”.
26、从字面来看，“儒”字是由“人”和“需”组成，《论语》子谓子夏曰:“女为君子儒，无为小人儒”，孔子对子夏说:你要做高尚的儒者，不要做以儒为职业的小人物，你除了要有专业技能还要懂得做人的道理，不要像奴隶一样只受人指示。这些话语可以看出孔子不光是教育家还是思想家。最初“儒”是对那些相礼、教书的人的指称，章太炎先生以为“儒”既为一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人，近人陈来先生以为儒出于一种世俗政权与教育的精英传统。
27、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
28、孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
29、元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”.
30、“需（儒）”的形。西周金文有“需”字，其形体上为雨，下为天（“天”和“大”一样，都是人的正面形）。“需”的字形义为人在雨下，当属会意字。不过，该字形表现的真实文化背景是什么仍不太清楚，这一问题将在后面“需（儒）”的义中详加讨论。甲骨文中未见上为雨下为人形的“需”字。根据徐中舒先生的看法，[1]认为“需”的甲骨文形体即大形（人的正面形）周围有三点或四点状。这里首先存在着辨识的问题。由于徐中舒先生认定的“需”的甲骨文，同金文相对照后，两者区别较大，这样，甲骨文中所认定的字形是否真是“需”字？对此，笔者以为尚可存疑。我们认为“需”的字形原型即金文所示的那样上为雨下为人状。即便是像徐中舒先生认定的那样“需”有甲骨文字体，亦为一种简体，且人形周围的三点或四点的原义为雨点义。《说文》所列的篆文“需”，其形体上为雨下为而，篆文下面的“而”为金文下面的“天（人形）”的讹变。由于“需”的本义域的构成有两个义项，[2]一为名词的“儒”义，一为动词等待、需求义，后又发生语音分化，这样便造出“儒”字来（最迟在篆文中已有），分担初文“需”中原有的名词义。“儒”为增形孳乳字，所增加的形符“人”，实际上强化了“需”形下面的人义。
后人称孔子为什么
31、孔子的“孔”，其实是“氏”，而不是姓。
32、孔子谥号：
33、孔子丘，被尊称为文圣，意思是文化的圣人；孟子轲，被尊称为亚圣。二人合称孔孟。
34、我国上古时期，不仅有姓，而且有氏。姓和氏既有联系，又有区别，姓是一种族号，氏则是分支，姓是不变的，而氏可以比较自由的变化。对于氏，个人根据需要，是可以自立的，自立的方式大概有这么几种：一是以受封的邑名为氏，二是以居住的地名为氏，三是以官名为氏，四是以祖先的官名或者谥号为氏。“孔”就是孔子六祖“孔父嘉”的字；“孔父嘉”其实是字和名的组合，“嘉”是名，“孔父”是字。
35、随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
36、孔子时代虽然鬼神观念已经淡化，但源于原始社会祭神活动的文化精神仍以“礼”的理想准则而延续，并通过“儒”的实践来传递。以归复传统的“礼”并且深入认识人性中的“仁”而言，孔子是中国文化的第一位当之无愧的承前启后者。
37、所以，孔子实际应该姓“子”，“孔”只是氏，取自于其六祖孔父嘉的字，秦汉以后以后才真正成了姓。我们知道我国古代人的姓名比较复杂，秦汉以前，同一个人可以有好几种称呼，到战国时期才逐渐固定下来，秦汉以后就基本和现在一样了。
38、宋仁宗至和二年（1055年）改文宣王为“衍圣公”.
39、《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”
40、孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
41、孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，周朝诸侯国邹国（今山东省邹城）人。
42、他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
43、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜）；祖籍宋国夏邑（今河南商丘夏邑）。中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
44、“儒”字（其初文为“需”）在形、声、义三个互为关联的层面上，都有各自的原型和演变系列，下面将分别讨论。
45、“儒”这个词,在中国最早的甲骨、金文中并无所见.但近人徐中舒先生以为甲骨文中的“需”即是“儒”.儒字首先出现在于记录孔子言行的《论语》一书,《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒,无为小人儒’.”愚以为“儒”最初是一种职业,是对那些以相礼、教书的人的指称.《论语·子罕》：“子曰：‘出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?’”《为政》：“子夏问孝.子曰：‘色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔：曾是以为孝乎?’”近人叶舒宪先生以为“儒”出于宦阉中人.近人陈来先生以为“儒”出于一种世俗政权与教育的精英传统.胡适之先生以“儒”是殷商的遗民,相当于犹太人传教士.章太炎先生以为“儒”一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人.
46、在治人方面，孔子构建仁、义、礼、智对举的哲学范畴。在治国方面，强调“方其正也，直其义也，”的公平正义思想；强调一言九鼎的思想；强调“天道下济而光明”的和谐思想。
47、太师、隆道公、文宣王、衍圣公、文宣帝、大成至圣文宣王、大成至圣文宣先师、大成至圣先师
48、孔子集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、素王、至圣先师、万世师表,被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首.
49、儒是人边需，做人们需要的人是孔子教学的目的。学习不为别的，就为做一个有用的人。这是一个理念。因为这个理念，所以孔子的学派被称为儒学。
50、孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
51、孔子的儒学为何称儒？
52、政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
53、“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。自春秋、战国、秦、汉以后起，儒家指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒字有二种意思：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”称孔子的学说为儒家，起源于《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。”
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