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先秦诸子阶段孔子的观点62句精选

先秦诸子阶段孔子的观点

1、在教育思想方面,强调有教无类、学与思的关系、因材施教学、而优则仕,并且把六经当做从教治国的重要工具

2、孔子在政治上曾经描绘了一幅“大同”理想的美好蓝。他说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。”(《礼记·礼运》)很明显,这个“大同”社会是一种十分和谐的理想状态。孔子提倡“和而不同”,那么,“大同”与“和”是什么关系呢?其实,所谓“大同”,正是一种“和”的状态,而决不等同于“同”。我们可以从《礼运》篇孔子关于“大同”的论述中发现,他描述的“大同”,与其“和”的理想是一致的。

3、孔子对人类的贡献就在于,从“学而成己”至于“学而成人”,进而“为政以德”“以道事君”和“善教”,以及“诚”“敬”“信”“义”等方面出人与人如何“在一起”的社会方案,并给出了人性论依据、政治学理由和存在论原理。孔子学说之所以能够超越时空而产生弥久愈坚的世界性影响,其秘密就在于此。

4、主要有四种,分别是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想

5、要言之,孔子学说是一个体系:“性相近,习相远”的人性论,是其思想基石;返本开新的历史发展观,形成具有普遍意义的历史哲学;仁学,是其伦理学;礼论,是其政治哲学;“学而”成己成人,是其教育理论;中庸,既是其道德学,也是君子成己成人的方法论;乐,是其“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的人生哲学;贯通如上内容使之形成完整体系的是其“正名”知识论。

6、春秋战国时期,是中国思想史上的黄金时代,而之所以出现这样的局面,除了环境相对自由的因素之外,更多的是来自现实社会的刺激,或说是需求。在先秦时代,涌现出的诸子百家,实际上大多数乃是出于应对当时的政治和社会问题而产生的,正如司马谈《论六家要指》指出的,“六家,此务为治者也。”他们考虑的都是社会和政治的治乱问题,孔子尤其如此。因此我们说,孔子首先是一位政治思想家。

7、阴阳家的思想——其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。

8、先秦诸子散文的手法是各不相同的。孔子没有自己的著述,但他的学生记下了他的言论,即《论语》,从《论语》文风看,风格是口语化、评论性的,言简意赅,富于教益。

9、儒家思想

10、《论语》承载了孔子志于重建古代文化的文道救世理想,从天赋“相近”却“习相远”的人性出发,以“信而好古”的执着考信历史,发现返本开新的历史发展观,探索“修仁习礼达乐”的路径,向上开出重建古代文化的道德哲学;向下探求形成“修德取位”和“以德正位”的君子学说,包括君子伦理学说和君子政治学说。

11、作为一位政治思想家,他首先确立了一种理想的社会政治景,为了实现这一美好蓝,他又了诸多达致这一理想的路径与手段。

12、孔子所坚持的政治思想是改良型的。到了孟子时代,才有了赞扬汤武革命的激进思想。而孔子从来没有表现出要推翻现存礼乐体系,而是在维护周礼的原则下,实行一定程度上的改良。他认为:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”体现了一种制度上的“因革损益”观。他认为周公开创的礼乐文明是较为完美的,当下存在的问题是背离了周公礼乐精神,解决之道就在于重新唤回人们心中失落的礼乐精神:亲亲尊尊。当然,在一些具体的礼仪礼制礼俗上,孔子也是主张改革的。他主张:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。”(《论语·卫灵公》)孔子一方面,激烈地批评和抨击当时“礼崩乐坏”的社会现实,一方面,努力地宣扬周代礼乐文明的先进性和合理性,希冀通过为政者的自觉,来实现社会和政治的有序发展。

13、这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家,开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。

14、儒家思想:儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”。

15、中国文化是崇尚“和谐”的文明体系,而深刻影响甚至塑造这一文明特征的,要数儒家与道家了,有学者称中国文化是“儒道互补型”的文化,是有道理的。然而,如果仔细探究,我们发现对于型塑中国文化起到最大作用的还是儒家,尽管鲁迅曾经说过“中国的根柢全在道教”[①]的话。而追根溯源,则在儒家的宗师孔子。我们根据德国哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论来思考先秦时期的文化和思想,会发现孔子处于这个“轴心时代”的“轴心地位”。我称之为“轴心时代的轴心人物”。何以孔子能够成为“轴心人物”?关键就在于其对待历史文化遗产的态度。我们知道,在先秦诸子之中,只有孔子儒家对周代礼乐文明采取了积极的肯定态度,即“述而不作”的文化观,而诸如道、法、墨等诸子都持否定的立场。唯有对历史文化遗产进行继承,才能更全面地代表这一文明的基本特征和路向。而同时,孔子又非完全接受、照搬照抄,而是运用“因革损益”的变革理念,对之前的三代文明进行“创造性转化”,从而对于中国文明的进程产生了极为深远的影响,其在中国文化史的地位,也自然格外重要,诚如近代文化史家柳诒徵先生所云:“孔子者,中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。孔子以前数千年之文化,赖孔子而传;孔子以后数千年之文化,赖孔子而开。”[②][1]正是由于孔子文化深刻契合了中国文化的基本特征与性格,从而能够在此后的两千多年里被奉为正统思想,反过来,作为正统的儒家思想,同时又型塑了中国文化的这一性格。此即有学者所提出的“儒家的制度化”和“制度的儒家化”过程。[③]经过这一过程,可以说孔子对于中国文明的影响是全方位的,因此也非其他诸子百家思想所可以比拟的。而孔子文化对于中国文化的性格之影响,最突出地表现为“和谐”、“中和”。

16、孔子“时中”的思想,既然是一种思维方式,因此更全面地体现在孔子思想的方方面面,而孔子尤其强调“过犹不及”,主张“执其两端,用其中”、“允执厥中”。这种中庸的思想,绝非折中主义、也非庸俗的和稀泥,那种思想恰恰是孔子所批评的“乡愿,德之贼也”。

17、除了自身的修养极高之外,孔子还在思考更为普遍和宏阔的问题。他将目光投放到整个人类。人性问题,是中国哲学中十分重要的大问题,尤其是儒家对此更是进行了长期而深刻的探讨与争论。这一探讨在孔子那里就开始了。尽管孔子没有明确提出其人性论思想,但是他说:“性相近,习相远。”(《论语·阳货》)其中其实蕴含着性善论的端倪。孔子对于性与天道的思想,在其晚年达到了很高的境界。他对人性的理解实际上来源于他对天道的认识。[⑦]当然,尽管人性来自天道,但人与人之间因为后天的环境不同,所以差别甚大。因此,他一方面强调修身,希望弟子养成君子人格;另一方面,他又注意到人与人之间的差异,从而不强求一致性,一律性。在其教化弟子的过程中,也体现了这一智慧。他主张“有教无类”,又提出“因材施教”的教育原则,针对不同性格、气质的弟子进行不同方式的引导和教化。同时,他整理了六经,用以教化。这就是孔子的“六经之教”的思想。六经特色不一,功用不同,因此必须参互运用,才能更为完善,效果上才能达到“博学于文”,“教化殊方”。这也是一种中和观的体现。

18、④法家。其先驱为管仲、子产,真正奠基人是战国时期的李悝、商鞅、申不害等人。到战国末期,韩非集法家思想之大成,提出了法、术、势相结合的完整的法治理论,他继承了老子和荀子哲学中的合理因素,形成了自己的唯物主义体系。

19、孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)君子应当保持与他人的和谐关系,但不能无原则地苟同。“和”意味着差别,而不是取消差别。而要实现和谐,达到中和,就要靠规范的约束,也就是要讲礼。“君子博学于文,约之以礼”(《论语·雍也》),“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”(《论语·学而》)。对待他人就要“恕”,就是要“己所不欲,勿施于人”(《论语·卫灵公》)。而要真正使自己身得以修,就要“克己复礼”,这样才能达到“仁”的境地。

20、在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为"大九州"之一(胡适曾在其《中国中古思想史长编》中,大为赞叹阴阳家的这一地理观念);

21、⑥阴阳家。以邹衍为代表,他把阴阳五行说加以神秘化,用五行生克的顺序来说明王朝的更替,提出“五德终始”说,为新兴封建政权的建立提供理论根据。除上述派别外,先秦诸子百家之学还有兵家、农家、纵横家、杂家等学派。

22、先秦诸子,百家争鸣,孔子是儒家学派的创立者。

23、孔子强调周礼,赞赏周礼。在孔子看来,由周公开创的周代礼乐文明,是较为理想的文明秩序。他一生以弘扬周礼为己任。孔子儒家其实准确地把握到了礼乐文明的精髓,那就是“和”。他的学生有子说:“礼之用,和为贵。”(《论语·学而》)正是这一理解的最好表达。礼别异,乐和合,礼乐相互为用,才能达到一种“和谐”的状态。当然,他更关注的其实是礼乐背后的礼义精神。正是这种内在于礼仪的精神,支撑着礼乐的运作,从而支撑着社会的有序发展。但是,礼义的失落,在孔子的时代成为突出的问题。“僭越”之事时有耳闻。诸如季氏八佾舞于庭、三家者以雍彻、季氏旅于泰山等,都令孔子痛心疾首。正所谓:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”(《论语·阳货》)他认识到:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)而只有将仁的精神与礼的精神贯通起来,才能达到礼乐文明的理想状态。鉴于“礼乐精神”的失落,又使他不得不提出另外一个“正名”的思想,所谓“名不正则言不顺,言不顺则事不成;事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中,无所措手足。”(《论语·子路》)而正名的最为关键的就是“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)。意思就是君要尽君责,臣要尽臣责,父需尽父责,子需尽子责。只有人们各尽其责,礼乐才能实现其理想的功用,这个社会才会和谐有序。

24、尽管中国的思想家没有构建思想体系的兴趣,尤其是像孔子这样以“救世”“务治”为信念的思想家,更是没有自觉去建构什么理论体系。但我们在研究孔子时,却会发现,尽管看上去孔子思想十分琐碎,而且有前后时期的不同和变化,但其中确实有“一以贯之”的东西在。有学者认为是“仁”,有学者以为是“礼”,也有学者主张是“和”。[⑤]相对来说,我觉得后者较为合理。因为“中和”才是贯穿于整个孔子思想中的东西。“中和”不仅是一种方法、手段,而且是目标、理想所在。而“仁”也好,“礼”也罢,无不是这一“中和”思想的体现。因为孔子的中和思想,是贯彻于孔子的思维方式、政治观、文化观、修身观等孔子思想体系的各个方面的。所以考察孔子的“中和”思想,也必须从如下几个方面来进行。

25、四、文化观中的“中和”思想

26、其实,和谐与中和的思想观念,也并非孔子的发明。这种理念可以上溯到非常遥远的上古时期,可以说是中国文明的基因。中国文明在其发轫处,便体现了浓厚的“中”与“和”的智慧。比如《尚书》、《周易》等先孔子时代的元典,都十分强调这一思想。晚近刚刚公布的清华简《保训》[④],其中便牵涉到“中道”的观念,而又与儒家所推崇的圣王尧舜禹文武有关。这足以引起人们对于中道思想的关注。这种“中”的观念,进一步凝结为“和”。从西周末年史伯论和,到子产、晏婴,再到被孟子誉为“圣之和者”的贤人柳下惠,形成了一条“和谐”思想发展的清晰脉络。春秋末期的孔子,更是在“述而不作”的文化观指导下,全面继承并进一步阐发了这一“中”、“和”思想,从而深刻地塑造了中国文化的性格。

27、儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

28、一、思维方式所体现的“中和”观

29、道家大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊,以无为为本,主张清虚自守、无为自然。

30、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想。

先秦诸子阶段孔子的观点

31、屈原是中国历史上的伟大诗人。战国时期的《甘石星经》是世界上最早的恒星表。在这个历史阶段中,中国从分散逐步走向统一。先秦时期,学术思想自由,文化繁荣,产生了诸子百家,诸子如孔子、老子、韩非子、墨子等,百家如儒家、道家、法家、墨家等史称“百家争鸣”。

32、道家思想:道生一,一生二,二生三,三生万物3、法家思想:强化中央集权和君主权利,以法治国

33、墨家是中国古代主要哲学派别之一,约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体,其首领称“矩子”,其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分,前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。主张“兼爱,非攻”。

34、二、政治思想中的“中和”观

35、除了身体行为的节制之外,在言论方面也需要注意节制。孔子本人能够“绝四”:“毋意、毋必、毋固、毋我”(《论语·子罕》)。他十分强调要“多闻厥疑,慎言其余”、“多见厥殆,慎行其余”(《论语·为政》)。

36、孔子生活的春秋末期,已是中国文明发展积累了数千年的高度文明时期。而他出生的国度又是以“周礼尽在”而闻名的鲁国,他幼时便能“为儿嬉戏,陈俎豆,设礼容”(《史记·孔子世家》),在成长和学习的过程中,他转益多师,四处求学,成就了自己的学问,也奠定了他自己对文化的理解。孔子熟悉历史,熟悉文化的演进。在此基础上,他形成了自己的“文化观”,那就是“因革损益”、“述而不作”。众所周知,一个民族体赖以形成和发展的动力,在于其文化。文化就像基因一样,决定着一个民族的成长。那么,如何对待历史文化遗产?孔子显示出了他的智慧来:孔子说:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”(《论语·述而》)乍看起来,孔子的这种“述而不作”好像是一种过于保守,缺乏创新的观念。但是,殊不知这正是孔子的高明之处。

37、而孔子本人身上更是处处展现出“中和”的光辉。根据古书记载,孔子是一位“力大”的“长人”,身体魁伟,但是正是孔子,在中国古代“士”阶层从武到文的转化中起了关键作用。在孔子弟子看来,“子温而厉,威而不猛,恭而安”(《论语·述而》)。孔子有威严的一面,他曾经出仕鲁国,做过管理刑狱的大司寇,他面对政治上的重大问题,向来是严肃的。他批评季氏“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也”(《论语·八佾》)。齐国发生政变,他沐浴而朝,请求讨伐之。但是,孔子身上体现的更是一种温和气象。“温良恭俭让”是其弟子对于孔子的评价和判断,这除了天赋气质之外,更多的是一种文化修炼的结果。

38、在历史观上,则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"(下面还会谈到)说,认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运;在政治伦理上,亦"止乎仁义节俭,君臣上下六亲之施",赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺",包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

39、⑤名家。是战国时期专门讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派,代表人物是惠施和公孙龙。他们对事物的同一性和差别性问题作了探讨,对古代逻辑学的发展作出了一定贡献。

40、《中庸》云:“仲尼祖述尧舜,宪章文武。”即是对此最好的概括。“述”与“作”相当而言。《中庸》记子曰:“无忧者,其唯文王乎。以王季为父,以武王为子。父作之,子述之。”作,创造之意。述,继承之意。与此正同。而并非有些人们所理解的“只说不写”。孔子生活在中国文明有了两千多年发展的春秋时代,之前光辉灿烂的文明成果深深吸引了他。伟大的文明使孔子为之倾倒,投入了一生的精力,学习它、理解它、传授它、弘扬它。孔子生活在周礼保存最为完整的鲁国,使他有机会自幼接触那伟大杰出的文明,从而“好古,敏以求之”(《论语·述而》),加之他四方游学,遍访名师,以至“博学于文”,对先王之道和礼乐文明有了精深的理解。但又处于“乐坏礼崩”的春秋末期,这又激发了他“挽狂澜于既倒”的抱负和担当,于是他转而以“述而不作”为志向,以保存先王之道,使天下重新恢复到礼乐和合的文明秩序。孔子的这一思想确实深深地影响了后世的儒者,也影响了整个中国文明的发展特征,形成了一种长于“保守”和“继承”,而短于“创新”,同时不易“断裂”的文明。这在近代新文化运动中遭到了猛烈的抨击,成为儒学阻碍中国进步的第一大罪状。然而,如果抛开暂时的利益考虑,我们将会发现这一文化观,显示的是一种深刻的智慧。孔子“述而不作”并非纯粹的“复古主义”,而是“寓作于述”、“以述为作”的辨证文化观。而随着现代社会“单线进化论”所带来的负面影响愈益严重,“述而不作”的文化观对于保存人类曾经创造的辉煌文明成果,为所谓“创新”积累养料和渊源的重大意义将愈发突显。

41、在鬼神方面,孔子强调对鬼神持存疑的态度,敬鬼神而远之。

42、代表人物:孔子,孟子

43、另外,中和的思想还体现在“兴灭国,继绝世、举逸民”(《论语·尧曰》)的政治思想中。实际上,当时是一种列国林立、诸侯分峙的情况下,孔子反对以强凌弱、以大吞小,反对极端政治,起用隐逸的贤能之人,各尽所能,这是一种“中和平衡”的状态。另外,如“不患寡而患不均”(《论语·季氏》)、“君子周急不继富”(《论语·雍也》)的思想,同样体现了孔子为弱势群体的一种呼吁,从而为实现社会和谐奠定基础。

44、先秦诸子哲学的主要派别有

45、“中和”,或说“和谐”,经过几千年的传衍,实际上已经形成为中华民族的一种思维方式,那就是中庸之道。孔子说:“中庸之为德也,其至矣乎!”(《论语·雍也》)他认为中庸之道,是一种极为高深的境界,如《中庸》所说:“民鲜能久矣!”“中庸不可能也!”但是,中庸到底是一种怎样的智慧呢?

46、对于如何进行政治管理,采用什么方式方法能够达到“和”的目标,孔子进行了深入的思考。他考察历史上的经验教训,提出了“德主刑辅”的政治主张。所谓“德主刑辅”,即是说,孔子的政治思想主要是一种德治观。他认为为政者的德行表率作用,是达到国家治理、天下和平的前提。因此,他更多地是在强调为政者的个人修养。我们翻检孔子的语录,会发现,他提到政治思想时,基本上是针对“君子”阶层而言的。他认为,政治的主体是为政者,因而责任也主要在为政者。他认为:“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(《论语·颜渊》)国家治理的好坏,主要责任应由为政者来负。为政者如果德行修养好,那么,治理国家是十分容易的事情。他说:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”(《论语·为政》)如果为政者德行不佳,那么“其身不正,虽令不从”(《论语·子路》)。但是他却不主张废弃刑罚。如他赞誉子产论政之宽猛说:“善哉!政宽慢,慢则纠之以猛。”(《左传》昭公二十年)宽猛相济,正是这种德主刑辅思想的另一种表达。德主刑辅,同样是一种不走极端的中和思想是表现。

47、墨子的散文手法比较质朴、直接;《孟子》辞锋颇健,富于雄辩;庄子则恣肆,好用寓言;老子则深奥难解,富于哲理。

48、③道家。传统认为老子是其创始人。他提出了一个以道为核心的系统完整的宇宙观,既有唯物主义的内容,又有唯心主义的成分。庄子继承和发展了老子的哲学思想,通过相对主义走向怀疑论和不可知论。稷下道家则提出“精气”说,对老子的“道”作了唯物主义的解释。战国时期道家的一派还和名家、法家相结合,发展成为黄老之学,为后来的汉初统治者所推崇。

49、《中庸》记载孔子的话说:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。”可见,孔子所主张的中庸思想,是一种“时中”的思想。我们知道,中国古代十分重视“时”的观念,尤其是《周易》,对于时的观念更是格外推崇。孔子在晚年好《易》,“居则在侧,行则在橐”(《帛书易传·要》),“读易韦编三绝”(《史记·孔子世家》),并“作”《易传》,他准确把握了《周易》“时”的智慧,从而提出“时中”的观念。孟子赞誉孔子为“圣之时者”。所谓“时中”,就是一种灵活的处理问题的观念,根据具体条件、时空等不同情况采取不同的应对措施。这也是一种深刻的辩证法。孔子从他崇敬的先王那里发现了这种高超的智慧和理念。中庸之道,是尧舜禹汤文武周公相沿传的上古文明的精髓。把握分寸,掌握火候,讲究“度”,就是这一思想的本质所在。[⑥]

50、三、修身理念中的“中和”观

51、在《论语》中,我们看到的孔子是一个感情丰富的孔子。他与弟子的教学生活充满了和谐。即使弟子批评他,孔子也不当真地生气;别人讥讽他,他也并不在意。这里面就是所谓“文质彬彬”的君子风度在起作用。

52、而那个“大同”时代,在孔子看来,是存在过的。那就是尧舜禹汤文武等圣王时代。他不止一次地表达了对这些圣王的仰慕之情。他说:“大哉尧之为君也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。”(《论语·泰伯》)又说:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉。恭己正南面而已矣。”(《论语·卫灵公》)“巍巍乎!舜禹之有天下也而不与焉。”(《论语·泰伯》)对文王,他更是发出了文化道统承继之宏愿:“文王既没,文不在兹乎?”(《论语·子罕》)无疑的,在孔子心目中,那个时代是“和谐”的盛世,是值得人们向往和追求的。当然,他的历史观并非“倒退”的,因为他清楚地意识到,历史在向前发展,他在比较了夏商周三代之后,他声称:“吾从周。”(《论语·八佾》)为什么?因为,周代之文化是在继承和损益夏商两代文明的基础上形成的。他说:“殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世可知也。”(《论语·为政》)

53、长达1800多年的历史中,中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明,夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器,都是人类文明的历史标志。

54、①儒家。这是创立最早、影响较大的一个学派。孔子死后,“儒分为八”。其中孟子和荀子为代表的两个派别最有影响。

55、军事家孙武的《孙子兵法》,至今仍被广泛应用于军事、经济等领域。

56、②墨家。创始人是战国初年的墨子,他的哲学中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后,“墨离为三”。战国后期,墨家的一派克服了墨子学说中的迷信成分,在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大贡献。

57、先秦诸子散文主要以议论为主,说理充分,阐述观点

58、墨家思想

59、如果从修身论的角度看,孔子儒学,是一种“为己之学”。所谓“为己之学”,就是强调个人的修身之本源价值。德行的提升,是人之为人的根本。孔子曾经将人分为五等:庸人、士人、君子、贤人、圣人。(《孔子家语·五仪解》)与其说这里强调的是人的才能,毋宁说是人的德行的境界。因此,儒学强调“君子人格”,进而有着“希圣希贤”的理想追求。而君子与圣贤人格的一个突出特点便是“中和”气象。比如春秋时期的柳下惠,便是这一圣贤形象的典型代表。我们都知道,作为原始儒家的代表,孔子和孟子都曾经极力赞誉柳下惠的德行。孟子尤其对柳下惠推崇不已。和谐的人生境界,和谐的人性光辉,在柳下惠身上有突出的表现:“柳下惠不羞汙君,不卑小官;进不隐贤,必以其道;遗佚而不怨,阨穷而不悯。故曰:‘尔为尔,我为我,虽袒裼裸裎於我侧,尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉,援而止之而止。”(《孟子·公孙丑上》)以致“闻柳下惠之风者,鄙夫宽,薄夫敦”,无怪乎孟子赞叹道:“柳下惠,圣之和者也。”(《孟子·万章下》)

60、孔子的政治思想是正名,就是克己复礼,从而完成西周时期的统治秩序。

先秦诸子阶段孔子的观点

61、在伦理思想方面,提倡要仁者爱人、克己复礼、己所不欲勿,勿施于人。这些思想在一定程度上反映了对人的重视,有利于缓和社会矛盾,实现社会的稳定。

62、先秦散文主要可分为历史散文和诸子散文。就大体情况而言,历史散文主要是叙事的,诸子散文主要是说理的。历史散文有《春秋》《左传》《战国策》《国语》等。《春秋》是孔子编订的战国最早的一部编年史。记叙了从鲁隐公元年(前722)至哀公十四年(前480)这242年间的各国大事,孔子还按照他自己的观点对那些事件作了一些评断,选择了他认为恰当的字来暗寓褒贬之意,这就是人们常说的“微言大义”。《左传》仿照其体例,顺着隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12个鲁国君主的序次进行记载,全书30卷,详细记叙了春秋时代各国的政治、外交、社会事件以及某些代表人物的活动。从文学角度来看,它有很高的艺术成就。创造了多样的精密的篇章结构和富有魅力的文学语言,生动描绘了一系列人物形象,尤其擅长以委曲尽致的笔调来写复杂的战争事件。如写齐鲁长勺之战、晋楚城濮之战,秦晋肴阝之战、晋楚必阝之战,均是情节紧张而极富戏剧性,成为后世叙事散文的典范。《战国策》亦称《国策》,传为战国时期各国史官或策士辑录。西汉时,经刘向整理,编为33篇。主要记叙了当时谋臣、策士游说各国或相互辩论时所提出的政治主张和斗争策略。其间有传记、故事、论辩、书信,反映了当时各国间尖锐而复杂的政治斗争,是先秦继《春秋》《左传》之后又一部著名历史散文。在艺术创作上,较之《左传》又有发展,常在复杂的政治事件中生动描绘人物言行,刻画出不少栩栩如生的人物形象和写出不少情节曲折的故事。如《冯谖客孟尝君》《荆轲入秦》《触詟说赵太后》、《苏秦始将连横》等均为脍炙为口的名篇。此书尤重语言艺术,大量运用了夸张、比喻。排比等艺术手法,并杂以寓言故事,呈现出一种“敷张扬厉”“辩丽恣肆”的鲜明特色。《国语》共21卷,据说为左丘明所作。这部书有重点地记叙了各国历史中若干事件。文字朴实平易,特点在长于记言,同时也善于描写人物神态。诸子散文可分为三个时期:一期是春秋末年和战国初年,主要作品中,《论语》是语录体,《老子》多用韵,它们都词约义丰,《墨子》开始向组织结构严密的论说文形式发展。二期是战国中叶,主要作品有《孟子》、《庄子》,它们的文辞比前一个时期繁富,说理也畅达。三期是战国末期,主要作品有《荀子》、《韩非子》等。诸子散文中有代表性的文章均逻辑谨严,分析深入、文辞绚丽,达到了很高成就。诸子散文中有些文字一是以表现人物性格、描写人物行为见长,使人读了如见其人的音容笑貌。《论语》《孟子》中这类文字较多,《墨子》里的《公输》也属这类。如《论语》里写孔子门徒子路,写出了他的直率、鲁莽、刚烈的性格;写颜渊写出了他沉默好学和安贫乐道。《论语》中形象性地句子也很多,如“岁寒然后知松柏之后雕也”“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”等。二是多采用含义深刻的寓言故事形象地阐明理论。《庄子》在这方面的成就最为突出。《庄子》中有所谓“寓言”“重言”“卮言”。庄周认为世人都“沉浊”,不可以“庄语”,故以“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之词”的“寓言”“重言”来表达他的思想。寓言包括一些神话式的幻想故事和通常说的寓言;重言是引证一些历史故事和古人的话;卮言是抽象的理论。《庄子》艺术上的成就首先在于它富有浪漫主义色彩和浓郁的诗意。如《逍遥游》开头写“北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏,鹏之背不知其几千里也。”它一开头就说天地的广大,写鲲鹏的任意变化遨游。写出了一个十分开阔的意境。在艺术上,后世许多诗人和散文家都爱学习《庄子》的风格和技巧。它那些想象丰富的寓言和重言给后世文学家无穷启发。三是重在抽象分析。同时也富有文采,如《荀子》《韩非子》。《荀子》中的《劝学》《天论》《性恶》善以说理见长,议论风生,沉着浑厚;《韩非子》中的《五蠹》《孤愤》《说难》均风格峻峭犀利,论理精细周密。它们都给后世散文以重要影响。


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