左耳经典段落

1、还有美国

2、考查结果表明，产生这种现象的原因，似乎是双重的：一是学校专教无意义的、不重要的功课，因此忽略了较重要的功课；二是学生忘却了他们所学的东西，因为这些东西大部分只是通过了他们的脑子，却没有固定在那里。P119

3、一群吃着想象的翅膀和蓝色、幽惑、不惹真实的脉脉温情相互依存的小虫子，

4、往后它便开始动作了，并由一种自然的作用，突然来到了世上。渐渐地，眼睛、耳朵，以及其他感官都出现了。再过些时候，内感官发展了，那孩子便知道自己在看，在听，在感觉了。随后智性也出现了，能够辨别事物了；最后，意志担任了指导，它对某些事物表现欲望，而对别些事物表示憎恶。P18

5、我们敢于应许一种“大教学论”，就是一种把一切事物教给一切人类的全部艺术，这是一种教起来准有把握，因而准有结果的艺术；并且它又是一种教起来使人感到愉快的艺术，就是说，它不会使教员感到烦恼，或使学生感到厌恶，它能使教员和学生全都得到最大的快乐；此外，它又是一种教得彻底、不肤浅、不铺张，却能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔信的艺术。最后，我们愿意用先验的方式（apriori）去证明这一切，就是从事物本身的不变的性质去证明，如从一口活泼的源泉引出川流不息的溪流，再将这些溪流汇成一道江河一样，这样去为建立普及学校的普及艺术打下基础。P3

6、革命的狂风暴雨时代啊！一个人一生能经历几回呢？对那个时候的回忆，永远鼓舞人在新的情况下，做出些意志坚强的果敢决定。----《创业史》

7、教育确乎人人需要，我们想要各种不同程度的能力，就可以明白这一点。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、希奇的、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一样，对一个绝顶聪明的人如果不去撒下智慧与德行的种子，它便会充满幻异的观念；又如推磨的时候如果不撒下面粉的原料，麦子，磨石便会磨出声音，磨损，以致常常磨碎一样，一个活泼的心理如果没有正经是事情可做，它便会被无益的、希奇的和有害的思想所困扰，会毁掉自己。P42

8、设立了学校的地方，学校也不是为整个社会设立的，而只是为富人设立的，因为进学校得花钱，穷人除了遇到某种机会，比如有人怜惜他们以外，他们是不能够进学校的。在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被糟蹋，被扼杀，真是教会与国家的大损失。

9、夸美纽斯在教育理论上的最大贡献，是比较全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义的新教育的主张，提出了一个比较完整的教育学体系。这一思想集中地反映在他的教育理论代表作《大教学论》一书中。P8

10、《人的终极目标在今生之外》

11、一切学科都应加以安排，使其适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习。P92-93

12、追求伟大的事情在过去是高贵的，在现在是高贵的，到将来永远也是高贵的。

13、每件事都应该彻底地、扼要地、简练地教，使悟性经过一个钥匙开启以后，就能自行解释新的困难。

14、最后，一切无用的事物，一定要抛弃。（功利主义？）P138

15、《教与学的彻底性原则》

16、年代冷战时期因被疑为共产党间谍关进疯人院、割去小脑叶的影星法默小姐。

17、——《教学艺术的用途》

18、在这场人生的成长旅程中，每个人都会有这样那样的疑惑和选择，这句话有着很深刻的意义，传达了苏明成对于感情和人生的思考和领悟。

19、美的东西只有与死亡、绝望甚至是罪恶联系在一起才是可靠的美。

20、令人憎恶的自私自利的恶德是我们的腐败天性中所固有的，因此，人人想到的没有别的，只是自己的，脑子从不想到别人。这是人生紊乱的最大根源，因为人人只顾自己的事情，忽视共同的福利。所以，我们必须尽力把人生的真正目标教给青年，必须教导他们，使知我们生来不是单为我们自己的，而是为的上帝与我们的邻人，就是说，为的人类。P182

21、甜蜜地蠕动，

22、在感到不安或者恐惧的时候，狗会把耳朵背到后面，夹着尾巴，弓着腰，藏在主人的两腿中间，这是它在试图表现得很弱小。

23、人类的教育应从人生的青春开始，就是说，要从儿童时期开始（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。（如此划分，不太合理？秋天也太漫长了吧）

24、当自己每时每刻都知道自己要达到什么目的的时候，世界上就根本没有什么艰难了！----《创业史》

25、对于教师方面，大部分的教师是不懂得他们的艺术的，所以，他们想去履行他们的责任的时候，往往感到疲惫不堪，他们在吃力的工作上耗尽了精力；否则他们就习于变换他们的方法，试了这个办法又试那个办法——这是对时间与精力的一种辛苦的浪费。P9

26、光荣可能被一次罪过所毁掉，耻辱却需要时间来洗刷！----《创业史》

27、夸美纽斯和他的一切先驱者一样，“没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制”（《马克思恩格斯选集》第八卷第57页）他生活在欧洲从封建社会向资本主义社会的过渡时期，无论在世界观和教育观上都充满着矛盾和不彻底性，留有深刻的时代烙印。P17

28、我根本不去想我怎么会这样。

29、《这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上》

30、全班都应该得到同样的练习。（因材施教？）

左耳经典段落

31、我们对于国家的贡献哪里还有比教导青年和教育青年更好或更伟大的呢?

32、《大教学》片段一：班主任讲座

33、也许我从来没有像这样发狂地吻过一个人，

34、我们已经知道，知识、德行与虔信的种子是天生在我们身上的；但是实际的知识、德行与虔信却没有这样给我们。这是应该从祈祷，从教育，从行动去取得的。有人说人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，只有受过恰当教育之后，人才能成为一个人。P39

35、《今生只是永生的预备》

36、回答如下：大教学论经典片段：

37、《假如我们想要按照真正基督教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心一点》

38、某种意义上，

39、《改良学校是可能的》

40、技术不是在我她下有飞仙，说山在是点滴积累。

41、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。　　2倘只看书，便变成书橱。　　3我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。　　4不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。　　5横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛　　6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕　　7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。　　8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。　　9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。　　10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。　　11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。　　12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。　　13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫　　14、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。　　15、凡是总须研究，才会明白。　　16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。　　17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。　　18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。　　19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。　　20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。　　21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。　　22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。　　23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。　　24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……　　25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！　　26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。　　27、只要从来如此，便是宝贝……　　28、人类的悲欢并不相通……　　29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。　　30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。　　31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。　　32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。　　33、智识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手……所以智识非铲除不可。　　34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。　　35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。　　36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。　　37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。　　38、从来如此，便对吗？　　39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。　　40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。　　41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。　　42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。　　43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。　　44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。　　45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。　　46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。　　47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。　　48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。　　49、改造自己，总比禁止别人来的难。　　50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。　　51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。　　52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。　　53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。　　54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。　　55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。　　56、发思古之幽情，往往为了现在。　　参考资料：鲁迅创作的艺术　　改造自己，总比禁止别人来得难。——鲁迅在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。——鲁迅单是说不行，要紧的是做。——鲁迅巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。——鲁迅空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。——鲁迅杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。——鲁迅孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。——鲁迅不满足是向上的车轮。——鲁迅　　读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅　　要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅　　悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅　　有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅　　写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅　　勇者举刀向强者－－鲁迅　　写不出的时候不硬写－－鲁迅　　希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅　　不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅　　以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅　　希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅　　青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅　　社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅　　横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅　　一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅　　时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。　　2倘只看书，便变成书橱。　　3我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。　　4不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。　　5横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛　　6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕　　7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。　　8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。　　9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。　　10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。　　11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。　　12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。　　13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫　　14、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。　　15、凡是总须研究，才会明白。　　16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。　　17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。　　18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。　　19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。　　20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。　　21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。　　22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。　　23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。　　24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……　　25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！　　26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。　　27、只要从来如此，便是宝贝……　　28、人类的悲欢并不相通……　　29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。　　30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。　　31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。　　32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。　　33、智识太多，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣子手……所以智识非铲除不可。　　34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。　　35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。　　36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。　　37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。　　38、从来如此，便对吗？　　39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。　　40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。　　41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。　　42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。　　43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。　　44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。　　45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。　　46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。　　47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。　　48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。　　49、改造自己，总比禁止别人来的难。　　50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。　　51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。　　52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。　　53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。　　54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。　　55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。　　56、发思古之幽情，往往为了现在。　　改造自己，总比禁止别人来得难。——鲁迅　　在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。——鲁迅　　单是说不行，要紧的是做。——鲁迅　　巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。——鲁迅　　空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。——鲁迅　　杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。——鲁迅　　孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。——鲁迅　　不满足是向上的车轮。——鲁迅　　空虚寂静　　四周是广大的空虚，还有死的寂静。死于无爱的人们的眼前的黑暗，我仿佛一一看见，还听得一切苦闷和绝望的挣扎的声音。　　----鲁迅《伤逝》　　真话须有勇气　　我在苦恼中常常想，说真实自然须有极大的勇气的；假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。　　----鲁迅《伤逝》　　快步走着　　我快步走着，仿佛要从一种沉重的东西中冲出，但是不能够。耳朵中有什麽挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。　　----鲁迅《孤独者》　　解剖自己　　我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自已┅┅　　----鲁迅《坟·写在〈坟〉后面》　　充实和空虚　　当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。　　----鲁迅《野草·题辞》　　显微镜　　不错，比起高大的天文台来，“杂文”有时确很像一种小小的显微镜的工作，也照秽水，也看脓汁，有时研究淋菌，有时解剖苍蝇。从高超的学者，是渺小，污秽，甚而至于可恶的，但在劳作者自已，却是一种“严肃的工作”，和人生有关，并且也不十分容易做。　　----鲁迅《集外集拾遗·做“杂文”也不易》　　野史　　历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影。但如看野史和杂记，可更容易了然了，因为他们毕竟不必太摆史官的架子。　　----鲁迅《华盖集·忽然想到（四）》　　采花　　只看一个人的着作，结果是不大好的∶你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限、枯燥了。　　----鲁迅《致颜黎民》　　真的声音　　只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。　　----鲁迅《三闲集·无声的中国》　　根于爱　　人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，却无创作，他已经一无所爱。　　创作总根于爱。　　----鲁迅《而已集·小杂感》　　瞒和骗　　┅┅中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自已不觉得。　　----鲁迅《坟·论睁了眼看》　　天才与民众　　天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。　　----鲁迅《坟·未有天才之前》　　拿来主义　　┅┅我们要运用脑髓，放出眼光，自已来拿！　　┅┅　　总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。┅┅然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。　　----鲁迅《且介亭杂文·拿来主义》　　发表真话　　青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉了一切利害，推开了古人，将自已的真心的话发表出来。　　----鲁迅《三闲集·无声的中国》　　接近孩子　　凡一个人，即使到了中年以至暮年，倘一和孩子接近，便会踏进久经忘却了的孩子世界边疆去，想到月亮怎麽会跟着人走，星星究竟是怎麽嵌在天空中。但孩子在他世界里，是好像鱼之在水，游泳自如，忘其所以的，成人却有如人的凫水一样，虽然也觉到水的柔滑和清凉，不过总不免吃力，为难，非上陆不可。　　----鲁迅《且介亭杂文·〈看图识字〉》　　制造机器　　现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。要恰如其分，发展各各的个性；这时候还未到来，也料不定将来究竟可有这样的时候。我疑心将来的黄金世界里，也会有将叛徒处死刑，而大家尚以为是黄金世界的事，其大病根就在人们各各不同，不能像印版书似的每本一律。　　----鲁迅《两地书·北京四》　　希望　　我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地笑他，以为他总是崇拜偶像，什麽时候都不忘却，现在我所谓希望，不也是我自已手制的偶像麽？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。　　----鲁迅《故乡》　　摆脱冷气　　┅┅愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。　　----鲁迅《热风·随感录四十一》　　“坚信”很少　　中国人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“坚信”。我们先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些想吊她的膀子；畏神明，而又烧纸钱作贿赂，佩服豪杰，却不肯为他作牺牲。崇孔的名儒，一面拜佛。信甲的战士，明天信丁。　　----鲁迅《且介亭杂文·运命》　　骑墙　　夫近乎“持中”的态度大概有二∶一者“非彼即此”，二者“可彼可此”也。前者是无主意，不盲从，不附势，或者别有独特的见解；但境遇是很危险的，┅┅。后者则是“骑墙”，或是极巧妙的“随风倒”了，然而在中国最得法，所以中国人的“持中”大概是这个。　　----鲁迅《集外集·我来说“持中”的真相》　　替换　　┅┅我以为信运命的中国人而又相信运命可以转移，却是值得乐观的。不过现在为止。是在用迷信来转移别的迷信，所以归根结蒂，并无不同，以后倘能用正当的道理和实行----科学来替换了这迷信，那麽，定命论的思想，也就和中国人离开了。　　----鲁迅《且介亭杂文·运命》　　染缸　　中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什麽新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念“过去”，就是希望“将来”，面对于“现在”这一个题目，都交了白卷，因为谁也开不出药方。　　----鲁迅《两地书·北京四》　　鞭子　　我憎恶那些拿了鞭子，专门鞭扑别人的人们。　　----鲁迅《鲁迅书信集》　　痛苦　　造化生人，已经非常巧妙，使一个人不会感到别人肉体上的痛苦了，我们的圣人和圣人之徒却又补了造化之缺，并且使人们不再会感到别人的精神上的痛苦。　　----鲁迅《集外集·俄文译本〈阿q正传〉序及着者自叙传略》　　万劫不复之奴才　　┅┅自已明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自已和别人永远安住于这生活。　　----鲁迅《南腔北调集·漫骂》　　时间即生命　　时间就是生命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。　　----鲁迅《行外文淡》　　净水　　一道浊流，固然不如一杯清水的干净而澄明，但蒸溜了浊流的一部分，却就有许多杯净水在。　　----鲁迅《准风月谈·由聋而哑》　　悲剧与喜剧　　┅┅悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。　　----鲁迅《坟·再论雷锋塔的倒掉》路　　其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。　　----鲁迅《故乡》　　延长生命　　节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。　　----鲁迅《禁用和自造》　　爱之附丽　　人生的第一要义便是生活，人必须生活着，爱才有所附丽。　　----鲁迅《伤逝》　　愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。　　其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。　　哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。　　唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步

42、是我生命火焰的热烈，

43、每个学校只应该有一个教师，至少每班只能有一个教师。（全才型教师）

44、人生的道路虽然漫长，但紧要之处就那么几步，尤其是人年轻的时候

45、所以我们的结论是：

46、狗要进行攻击或者吓唬对方的时候，它们会很紧张，把耳朵和尾巴竖起来，挺着胸，毛全部倒立，龇着牙，把自己表现得更强大。

47、是附在这座城市骨头上的蛆虫，

48、早晨最宜于读书（因为在这里，早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天）。

49、人们往往埋怨很少有人离校时受到了彻底的教育，埋怨大多数人所记住的只是一种外表，只是真知识的一种影子而已。这种埋怨是有事实为证的。

50、《道德教育的方法》

51、格累哥利.那齐恩曾说："教育人是艺术中的艺术，因为人是一切生物之中最复杂和最神秘的。"

52、是永不可企及的古波斯花园里以炼金术重生的绝美的玫瑰。

53、——《致意读者》

54、梦中是谁在我耳那得，在挑动琴弦，一弦一柱的思恋。

55、最后，在学校里面和在学校外面学生对于所读的书本都有绝对的自由，教师对于他们的书本的选择完全不给予任何帮助。因为人人怀抱一种观念，以为多读书就可以多得进步的机会，其实这种分歧的情形只能令人分心而已，没有别的。P137

56、并且教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了儿童恐怖的场所，变成了他们才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶，都急急离开学校，跑到手艺工人的工场，或找别种职业去了。P61

57、"左耳听见的，是你的声音，右耳听见的，是自己的心跳"2这句话出自电影《左耳》，是男主角苏明成在青春期感情纠葛中对自己内心的一种自白和。

58、假如教师有几个，这又是一个混乱的源泉；因为每一小时的学科都不一样。至于教师不同和书本不同一样，令人分心，那就更不必说了。

59、。两位勇猛而愤怒的战士都高举着锋利的剑，仿佛是向上天下土和地狱示威，他们的勇敢和神气真是不可一世。暴怒的比斯盖人先下手，他一剑劈得非常凶猛，要不是歪了些，单这一下子就足以结束这场恶战，咱们这位骑士毕生的冒险也都完了。可是运命还要保全着他，有更伟大的事业要等他去干呢，所以他冤家的剑锋偏了方向；那一剑虽然斫在他左肩上，只斫掉整半边铠甲连带一大块头盔和半只耳朵。斫下的东西零落满地，使这位骑士狼狈不堪。

60、疯子只因其聪明之处不被人理解才被社会认为是疯子，

左耳经典段落

61、《教与学的一般要求：即一定能产生结果的教与学的方法》

62、假如教师叫学生去工作，却不先向他们彻底加以解释，或指示他们怎样一个作法，当他们初次试作的时候不去帮助他们；假如他们让学生去苦干，干不成功便发脾气，这从教师方面说是残酷的。

63、此外，把我们的思想工场，脑子，比作能够接受印痕或制作小小形象的蜡，也是合适的。因为蜡能变成各种形状，能照任何方式再三加以铸范，人脑也是一样，它能接受万物的影响能够接纳整个宇宙中的任何事物。P32

64、大概给任何女人一个新的可爱情人，

65、漫漫人生国将出，有种物大别国的选择，大山们关键的只有几步。

66、我和我的朋友们都是用越来越夸张越来越失控的话语制造追命夺魂的快感的一群纨绔子弟，

67、我们在这个世界上追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。

68、《大教学》是一部反映教育改革的电影，它通过描绘一位教师的教学过程，探讨了教育教学的一些基本问题，如如何激发学生的兴趣，如何处理教师与学生之间的关系，如何运用教学方法等。下面对片段进行赏析：

69、《语文教学法》

70、我只知道他是我失而复得的幸福，

71、。堂吉诃德第一次出门是单枪匹马，为时两天。头一天，他在大路上看到一家客店，把它当作了堡垒。店门中站着两个妓女，他把她们当成名门闺秀；他又把店主当成了堡垒长官。他想起自己是个未受封的骑士，便要求“堡垒长官”给他封赠。这位店主是个爱开玩笑的人。他看出堂吉诃德有点疯傻，入店后又打了骡夫，怕再出乱子，便赶快满足了堂吉诃德的要求。店主叫一男孩子点了蜡烛，又叫两个妓女跟着。他自己则拿了一本帐簿，要堂吉诃德跪在他的面前。然后，他对着帐簿念念有词，在堂吉诃德颈窝上狠狠打了一掌，又用剑在他肩膀上使劲地拍了一下，便由一个妓女给他挂上剑，另一个妓女给他套上马刺。封赠仪式便算完成了。堂吉诃德爬起来，谢了“长官”，满心喜悦.

72、《母育学校素描》

73、我们有一些伶俐而且渴于求知，但同时又很倔强不易驾驭的人。这种人常常是使学校受到困难的大根源，他们大部分被绝望地放弃了。但是，如果正确地对待他们，他们常常可以成为最伟大的人。P71

74、波西米亚有一句谚语说，“学校没有纪律犹如磨盘没有水”，这是很对的。因为如果你从磨坊取去了水，磨盘就会停止，同样，如果你从学校取消了纪律，你就是剥夺了它的发动力。P215

75、愁容和笑容是不相容的，做作的笑容是掩盖不住愁容的。----《创业史》

76、从1634年起，夸美纽斯开始探讨“泛智论”。在他看来，人类可以在研究和普及“泛智”知识中找到改造社会的途径，建立起公平、合理、和谐的社会。P6

77、每门学科都应该分成明确的步骤去教授，使一天的功课可以扩充前一天的，引起后一天的。

78、过往不咎了。

79、《论学校的纪律》

80、倘若我们看看我们自己，我们就可以知道，我们的官能生长总是先来者替代后来者铺平道路的。比如，我们最初的生活是在母亲的子宫里面。但是它的目的是什么呢、是为生活本身吗？绝对不是。这一步骤的目的是要把胚胎变成灵魂的合适住所和工具，以供日后人世生活之用。一旦这一预备步骤完成以后，我们立刻便出现在光天化日之下，因为在这个阶段上已不能再有发展了。同样，世间的生活也只是永生的一种预备，它的目的是使灵魂利用身体作中介，去为未来的生活预备各种有用的事情。一旦这种预备完成以后，我们便离开这个世界，因为再有作为是没有用处的了。我们当中也有好些人没有预备好就死掉了，或被毁灭了，正如没有成熟的胚胎从子宫生出来，命定不是去生活，而是去死亡一样。这种情形，自然都是上帝许可的，但是人是犯罪的根源。P21

81、小狗的背白得似雪，一条粉嘟嘟的舌头，锋利的牙加上灵敏的耳朵它的警惕性非同寻常，它有灵敏的鼻子，能闻到三里以外生物的气息。它吃东西时，低下头闻一闻。它一双耳朵，听到的声音，它的耳朵总会竖着扒在地上听。

82、《永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝》

83、《假如要形成一个人，就必须由教育去形成》

84、湿漉漉的唾液带着温情飘忽不定地吻过去，

85、秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则，这是应当、并且只能以自然的作用为借鉴的。P80

86、人心的能量是无限的，它在知觉方面象个无底的深渊。身体被一个小小的界限限住了；声音的领域较广一点；视觉只受天空的限制；但是心理就不然，天内天外都找不出一个界限。P29

87、文字应当永远和事物一道教授，一道学习，就象酒永远同盛酒的桶一道买进或卖出，剑同剑鞘在一道，树同树皮在一道，果实同果皮在一道一样。因为文字除了是事物的皮壳以外还有什么呢？所以，无论用哪种语言教，甚至用国语也是一样，文字的解释应当顾到文字所指的事物；反之，学生们也应当学会用语言去发表他们一切所见、所听、所做或所可尝的东西，这样，他们运用语言能力的进展就永远可以和悟性的增长并驾齐驱了。P149

88、我们在今生中的一切行动与情爱都表明，在这个世界上面，我们达不到我们的终极目的，一切与我们有关的事情和我们本身全都另有一个目的地。因为我们一切所成、所作、所思、所说、所谋、所获、所言，全都含有一个等级的原则，我们虽则永远在往上爬，爬到较高的一级，但是我们仍旧往前进，绝对没有达到最高的一级。

89、由此可知，我们在这个世界上面追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。这三者无疑地是我们的生活的要点；其余的全是些岔道、障碍或装饰。P27

90、在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的，这从同一例证可以看明白。P46

左耳经典段落

91、一切学科与语言都应该采用同样的方法去教授。

92、《教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的》

93、《大教学》片段四：教师的教学方法

94、因为在最初的时候，一个人什么都不是，他没有在永恒中存在过。他的起源是母亲的子宫。然则一个人最初是什么呢？不是别的，只是一块具有活力的、没有形成的东西而已。这块东西不久就有了一个人的轮廓，但是还没有感觉，也没有动作。

95、《教学的简明性与迅速性原则》

96、割了耳朵的梵高、终生阳痿的达利、同性恋者艾伦金斯堡，

97、《人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适》

98、"左耳听见的，是你的声音，右耳听见的，是自己的心跳"这句话已成为人们熟知的经典语段，具有启发人们内心探索、面对问题、寻找自我答案的精神和力量。

99、哲学家把人叫作小宇宙或宇宙的缩型，因为人在暗中包括了一切广布在大宇宙中的因素；这句话的真实性是已在别处表明了的。P29

100、甚至在语文学习方面，正确的次序也被颠倒了，因为学生不是从某个作家或从一种熟练地编辑出来的片语集开始的，而是从文法开始的；其实作家（和他们用自己的方式所写的片语集）可以供给言语的原料，即字眼，而文法则只能供给形式，即关于字的组成、次序和结合的法则。P94

101、站在个生地面前的这人，他着是阮生宝吗?出小子家数说解下的毛裹缠夹在腰外十们家，赤脚穿后水内他麻鞋，浑作水内么于上下，衣裳水内么于了小子们家的灌木刺扯得稀烂，完全是一个破了产的小子眼会成后扮。生宝的红棠棠的脸盘，消瘦外十并数大有精要是向，水内么于了灌木刺和树枝划下的血印，一道一道、横横竖竖散布在额颅上、脸颊上、耳朵上，甚上起于打然战可皮上。刘培生没自并一山利过终南小子，一下子他着这都一山利过一得心，可以想这都到着中能们家的生天并数有了。----《创业史》

102、《在此以前没有一所完善的学校》

103、混乱、空虚、遗憾、忧惧都退至远远的地方，

104、这本图画书有三宗用处：（1）它可以帮助事物在心灵上印下一个印象，这是我们业已说过了的。（2）它可以使孩子们养成一种观念，认为从书本上可以得到快乐。（3）它可以帮助他们学习阅读。因为每宗物件的名称既已写在代表它的图画的上端，初步的阅读就可以这样去达到。P229

105、狗的耳朵很软，捏起来就像橡皮泥一样。

106、为使人类能够形成人性起见，上帝给了他青春的岁月，那只合于教育之用，别的都不合适。

107、《大教学》片段二：教师和学生的互动

108、想学习语文，并非因为它们本身是博学或智慧的一部分，而是因为它们是一种手段，可使我们获得到知识，并把知识传授给别人。

109、夸美纽斯的教育学说，同任何一种新的学说一样，它的产生和形成，是有其广泛而深刻的社会政治、经济根源和思想渊源的。P1

110、比如患了白癜风的陀斯妥耶夫斯基，

111、人生的道下别虽一军们十国漫长，没为上紧得事大利的处然还然还只有几步，家么十国之是当年利便的时候。后发用象得有一个人的生还要道下别是笔这格的，后发用象得有岔道的，有些岔道口，为年如政治上的岔道口，发用象得到业上的岔道口，个人生还要上的岔道口，你是心才错一步，可以影响人生的一个时起人而们，也可以影响一生。

112、每门学科只应该用一种书。（经典）

113、是我表达自我的努力是说不出的甜蜜和痛，

114、——方克明《夸美纽斯和他的<大教学论>》译文序

115、所以，不必学习一切语文，因为这是不可能的，也不必学许多种语文，因为这没有用处，而且会浪费许多可以用来获得实用知识的时间；应学习的只是必需的语文。必需的语文是：国语，为在本国之用，邻近诸国的语文，为的是核邻国人相交往。P172

116、……在那里，学生就是上帝的选民，人类的初果，是上帝与羔羊赎救的……P202

117、《学校教育应该是周全的》

118、一切天生相连的事物都应该联合教授。

119、《教与学的便易性原则》

120、“幸福”一词，我们所指的不是躯体的快乐（虽则这种快乐包括良好的健康状况、饮食和睡眠的享受，那是只能够从节制的德行产生的），而是心灵的快乐，那是从我们身外的事物，或从我们的本身，或从上帝生出来的。P57

左耳经典段落

121、这也是帮助自己恢复作为女性的信心的重要手段。

122、她就会自然而然地拥有了一个宽广的胸襟，

123、离别母亲的子宫的时候四肢已长完全的人多么幸福啊!而离别现世的时候灵魂纯洁清白的人，则更有千倍的幸福。

124、但又万分性感，

125、女人在喜新厌旧上一点不输于男人，

126、教学论（didactic）是指教学的艺术。P3

127、把学生的心灵塞满书本与字句的废物，那是白费精力的。P148

128、夸美纽斯生活在十六世纪末至十七世纪六十年代。在欧洲，这个时期介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间，是封建社会开始解体、资本主义制度逐步形成的时代。P1

129、城市的古怪的浪漫与真正的诗意正是由我们这群人创造的。

130、啊，上帝的仆人们，你们不可让嫉妒钻入你们的心里，而应领导别人去得到那种不忌妒、不顾自己的利益、不想到邪恶的“爱”。假如别人开创了你们从来没有想到的计划，你们不要发生妒忌心，而应从别人去学习；为的是使一切充满了信心的人都能赞美上帝，都能成为传播真理的工具。

131、这不是磨难青年人是什么？这正向一个襁姆当儿童还不敢自己站立的时候便强迫他行走，走不好就打他一样。自然的教法与此大不相同，它告诉我们，叫我们对于弱者没有充分的力量以前要有耐心。P115-116

132、在学校里面语文先学，科学后学，因为智性在学习语文方面耽误了好些年然后才去学习科学、算学和物理等等。但事物是主要的，文字只是偶然的；事物是本体，文字只是衣着而已；事物是核，文字是壳，是皮。所以两者是应该同时呈现到智性眼前的，事物尤其如此，因为它们和语文同样是悟性的对象。

133、狗狗在警觉的时候，耳朵会直直地竖立起来，一丝声音和危险都不会放过。

134、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年青的时候。

135、。堂吉诃德是西班牙拉•曼却地方的一个穷绅士。他五十来岁，“身材瘦削，面貌清癯”，爱读骑士小说，满脑子尽是些魔术呀、比武呀、打仗呀、恋爱呀、痛苦呀等荒诞无稽的故事。他又十分迂腐，认为书上所写的都是千真万确的。于是，他想入非非，要去做个游侠骑士，“消灭一切暴行，承担种种艰险，将来功成业就，就可以名传千古”。他把祖传下来的一套破盔甲找出来，擦拭了又擦，面甲坏了，他便用硬纸补上一个。他家有一匹瘦得皮包骨的马，他给它起了个好听的名字“驽骏难得”，意思是“原来是一匹驽马，现在是马中第一”。按照骑士的习惯，除了名马，还要选个意中人。他选中了邻村的一位农家姑娘阿尔东沙•罗任索。他给她起名为杜尔西内妮，意思是“甜蜜温柔”。他又做了把长枪，臂上挎着盾牌，俨然象个骑士了。他先后三次出门去打抱不平。有过种种遭遇，闹了不少笑话。

136、《大教学》片段三：学生的表现和教师的反应

137、狗狗的耳朵是非常灵敏的，它们遇到危险，肯定会先想到保护主人，再想到自己。

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