名人轶事和不修边幅的意思

1、后世据此典故引申出成语“蓬头垢面”。

2、蓬头垢面（拼音：péngtóugòumiàn）是一个成语，最早出自于北朝·北齐·魏收《魏书·封轨传》。

3、成语出处

4、为了突破演技，他在新戏里饰演一个蓬头垢面的流浪汉。

5、成语寓意

6、爱因斯坦

7、蓬头垢面指头发蓬乱满脸污垢，旧时形容贫苦人生活生活条件很坏的样子。也泛指没有修饰。含贬义；在句中一般作谓语、定语、补语。

8、文昭皇太后的哥哥高肇做了司徒，高绰约封轨一起去拜见他。高肇专搞结党营私，谁巴结他，就能升官，谁反对他，就要加以罪名处置，专横跋扈到了极点。封轨看不起他，所以没去。高绰在高肇处不见封轨，就立刻回去，对人说：“我一向以为自己有读书人不趋炎附势的气节，今天才知道，我与封轨相比，差得远呢！”

9、意思是头发蓬乱，脸上很脏。旧时形容贫苦人生活条件很坏的样子，也泛指没有修饰。蓬头垢面出自《魏书·封轨传》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤？”近义词有不修边幅、蓬首垢面等。在蓬头垢面中，“蓬”的意思是指蓬松，“垢”是指污垢。

10、《菜根谭》-逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。　　人事成败与《菜根谭》-人品极处是本然　　○持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。　　○作人只是一味率真，踪迹虽隐还显。　　○贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分使气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。　　○人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。　　○文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。　　○优人傅粉调殊，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍五何存？　　○逸态闲情，惟期自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。　　○贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉？　　以上这些引自《菜根谭》的语句，似诗，似楹联，也似慷慨陈词……所论及的都是做人的关键——人品，还附带地提到了为文之道。　　按照洪应明的认识，成功的文章，不是通过堆砌奇文异字而取得的，而是通过内容的充实和字句的协调来达到的，说到底，就是各方面显得恰到好处，整篇文章有一种浑然一体的整体感。　　要达到这种目标，当然要通过具体的写作来实现，这又落实在写作中的各个方面上，如不乱用比喻，避免堆砌词藻等等。　　仅就文章中的形容词运用来看，从中国历史上众多的著名文学家到现代的文学大家，典型如老舍，并不主张在文章中运用过多的华丽的形容词，而是提倡一种天然清新而又自然贴切的文风，以免使文章失去了淳朴的魅力，给人以一种华而不实、肤浅卖弄之感，也避免使文章成为形容词的汇编，做到不因词害意，保证文章有充实的内容。　　这并不是说为文时就不须讲究艺术的技巧，而是主张我们为文时，不必挖空心思地追求那些多余的文字矫饰，在平淡的文风中追求成熟而又绚丽的效果。　　为文如此，为人就更是如此。　　春秋时代，越国有一名叫西施的绝色美女，她有心病，在村里总是皱着眉头。　　西施的邻里中，有一名叫东施的丑女，每每见到西施的这副让人怜爱的模样，觉得很美。有样学样，她在村里，也学着模仿西施的那种手捧胸口、皱着眉头的模样。为此，村里人见了她，富人是关上了大门，穷人则是带着妻子儿女避开，谁见到她，都是唯恐避之不及。　　东施所知道的，仅是皱着眉头的西施的确美，却不知道西施为何即使是皱着眉头，也是美的。　　这个故事就是著名的“东施效颦”。　　它看似简单，但从庄子经黄庭坚而至今，已被中国人传诵了数千年，可见它包含有深刻而又冷峻的智慧哲理。它所论及的是一个人的形貌，直接地说明了当东施盲目地去模仿西施的形貌动作时，她的作为只会增加她形貌上的丑陋度，使她失去自己的本来面目。事实上，爱美之心，人皆有之，东施也不例外，只不过她因一味的模仿而失去了本真，结果是适得其反。　　现代人明白了这点，所以，即使是相貌生得有些对不起各位看官，那么，一如流行歌词所吟唱——“我很丑，但我很温柔”，丑是客观，温柔是自然本色，丑加温柔，也是可爱。　　形貌尚且如此，讲到人的品质、品格与品性行为，就更是如此。　　结合每个活生生的人来论人品，人品就有好与坏、高洁与卑劣、可信与不可信之分，而这些，都通过每个人的各自个性、情趣爱好、行为追求和人际关系的处理等等体现出来。　　在人品问题上，洪应明像中国历史上许多著名思想家一样，推崇的是本然人品，也就是率真、纯真、本真的人品。　　本然人品，人品本然，是不违反个人的自然本性，不被各种外在规则所规定，也不会被各种外在的功利目标所扭曲的。　　本然人品，人品本然，是发自内心而又顺其自然地表现出来的，不是矫揉造作的。　　论人品的本然与本真，可贵之处也就在此。　　所以，是李逵，就不用如林黛玉般地吟诗焚稿、呕气吐血。是林妹妹式的人物，也不必似李大哥那样去挥舞大板斧，为劫富济贫而冲锋陷阵、打家劫舍。　　为人至此，那就是“桃李不言，下自成溪”——“踪迹虽隐还显”，类似诸葛亮那种藏龙卧虎的人中豪杰，就是如此。　　为人至此，就能泰山崩于眼前而不眨，就能显出中流砒柱的英雄本色，关于这点，古今中外的英雄豪杰莫不如此。　　至于洪应明所言的“人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯”句，涉及的则是三则故事。　　“霜可飞”：道的是战国时代，燕国忠臣邹衍因冤下狱，相传他曾仰天大哭，虽时值盛夏的六月，然而上苍受此感应，竟然六月飞霜，以证邹衍的确是受到了冤屈。元朝著名戏剧家关汉卿在其悲剧名作《窦娥冤》中，讲述了含冤被判处极刑的窦娥在临刑前，对天发下三桩誓愿，以证明她的确是冤枉，三者之中其一就是引证“飞霜六月因邹衍”的故事，立誓在三伏天时，让天降三尺瑞雪。　　“城可陨”：讲的是秦始皇时代，有一名叫孟姜的女子，因思念被征配去修长城的丈夫，千里迢迢地去探夫。她到了长城边，才知道丈夫已因劳累过度而死去，悲忿交加的她，在长城城墙下放声恸哭，她那哭的能量是如此充沛，瞬间即使长城崩塌了一大片。　　“金石可贯”：讲的是周朝有一名叫雄渠的射箭能手，一天傍晚，他走在山路上，猛见有一只虎伏在路旁，他马上箭搭弓上，聚精会神，用尽全身气力把箭射出，箭射中了那老虎。但见那老虎既不叫喊，也不翻跳，他心中不免怀疑，走近一看，才知那“老虎”原只是一块石头。由于他射箭时用尽了平生的力气，所以射中石头的箭，已深深没入石头之中，谁去拔都拔不出来。西汉时，著名将军李广也曾有与此相似的经历。　　在这三则故事中，前两则为浪漫主义文学的传奇故事，虽涉神怪灵异，却盛赞了人的真挚情感与精神；后一则为史实故事，它阐释了当人能集中精神，气贯长虹之时，就可以创造出平时所难以创造乃至想象的奇迹，也就是“精诚所至，金石可贯”。　　可见，人之所以成人，建树起本然的、本真的人品，是十分关键的一步。　　否则，一个人倘若因某些不可告人的目的而时时处处隐匿起自己的真面目，靠假面具来装扮自己，结果必是糟蹋了自己的个性，扭曲了自己的性情，从言谈到行为都充满了虚伪的成份和矫揉作态的举止，那么，这种人就只可配称为徒具形骸的伪妄之人，无异于行尸走肉，只会给人留下虚伪可憎的印象，缺乏人格的力量。　　当这种人到回首平生往事时，会发现他们最缺失的正是自我的本来面目。所以，头脑中只会留有形影孤单、自怜自愧的痛苦，摆脱不了因虚伪而引致的心理折磨。　　显然，这种人不会获得幸福，其人生只可算是失败的人生。　　因为他们的一生仅是在演戏，也许他们表演得很美也很得体，但并不能使自己信服，不能蒙蔽眼睛雪亮的人。　　这，一如诗人那一针见血的揭示：　　请不要相信我的美丽　　也不要相信我的爱情　　在涂满了油彩的面容之下　　我有的是颗戏子的心　　（席慕容：《戏子》）　　退一步说，假如当我们世故到也戴起面具，写文章也到了需要修饰之时，必须注意的是，不能因此而损害了自己的本然人品和文章的朴实。原因在于，本然人品与优秀文章都是容不得虚伪与矫饰的。中国优秀的传统文化十分强调此点，从要求人保持天然的“本色”、“本来面目”乃至“君子坦荡荡”等等说法，均表明了类似的内容。　　借用一个流行词，保持本然，也就是：不“作秀（骚）！”　　所以，人活世上，《菜根谭》更推崇的，是一种能保持清标傲骨而又有逸态闲情的人生，是一种可以面对自我、不修边幅、素面朝天的生活。对于清贫之家，洁净在于扫地；对于清贫家之女儿，洁净在于梳头，景色虽不艳丽，而气度同样落落大方，自有风雅。如此，士君子即使是穷愁寥落，又岂会自惭形秽、自怨自艾？　　洪应明是在论为文、为人与人品，事实上，举一反三，看世间事物，多如此。　　明朝刘元卿曾记录过一个猫如何被某些人形容成“鼠猫”的故事，形容猫的英武，却要用猫爪下的猎物来形容，这正是某些擅于歪曲对事物本性的认识的人所经常犯的错误。此处引用，唯一要明确的是，这个故事绝不是写给猫看的。　　这个故事所说的是：　　曾有一名叫齐奄的人，十分看重自己所养的一只猫，逢人便夸耀说；“此猫名叫‘虎猫’”。　　甲人听后，就给他出主意；“老虎虽算凶猛，但绝没有龙的神奇灵异，请你把它更名叫‘龙猫’吧。”　　接着，乙人听后，更进一步进言说：“龙，是比老虎神奇，但龙要飞腾上天，必须依靠浮云衬托，可见云要比龙要更高一等，因此，还是改名为‘云猫’为好。”　　但丙人却不以为然，说道：“云雾虽能遮天盖日，但只要风一刮来，云雾很快就被吹散了，看来是风比云厉害，你的猫，还是叫‘风猫’为好。”　　而丁人对此论却更不以为然，批驳道：“大风虽能猛烈地刮，但只要用墙来作屏障，就足以阻挡狂风暴风了。风怎能与墙相提并论呢？可见，这个猫还是叫‘墙猫’才合适呢。”　　最后一位说客，则另有一说：“各位所讲的都有一定道理。依我看来，墙虽坚固，但只要老鼠在墙上打洞，这墙就会倾塌下来。可见，墙又怎么比得上老鼠厉害？如此看来，此猫还是得改名，窃以为，叫‘鼠猫’最好。”　　他们这番谍喋不休的争论传出后，一位饱经沧桑的老人就嗤笑他们道：“嘻嘻！猫本来就是捕鼠的，猫就是猫。为什么要乱给它起名安号来形容，使它失掉猫的本来真实的面目呢？”　　是的，猫如此，人呢？　　再，人论猫如此，人论人呢？

11、在一张照片里，爱因斯坦和朋友坐在海边的一块石头上聊天，蓬松的头发，微笑的表情，带领子的浅色短袖衬衫，如果只看到这里这就是我们所熟悉的伟大科学家。但是在衬衫下边，爱伊斯坦搭配的是一天休闲的运动式的短裤和一双有些像现在妈妈们喜爱的女士凉鞋，翘着二郎腿仿佛他就是这片海滩上最帅的人

12、蓬：蓬松，散乱；垢：污垢，脏污。头发蓬乱，满脸污垢。形容面容肮脏而不事修饰的样子。

13、蓬头垢面地出席正式场合，是很失礼的事。

14、南北朝时期的北魏，有个人名叫封轨，对儒家的经典著作特别有研究。封轨为人正直，不依附权贵，他不仅注重内心修养，也十分注重在仪表上修饰打扮自己。

15、封轨容貌英俊，身材高大，平时还十分注意修饰打扮。有个不修边幅的文人问他：“读书人大都不喜欢打扮自己，你为什么在这方面特别讲究？”

16、中国历史上，不修边幅，不注重外表的贤者大有人在，“蓬头垢面”甚至成为贤者的标签，这其实与贤者放浪形骸、不愿意受到约束的精神状态息息相关。但古语有云：“君子要正其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤”，一个人是否是“贤者”，与是否蓬头垢面并无必要的联系。相对于容貌和衣着，古代人更加注重的是一个人的性格品行，所谓“表里如一”就是指内心思想和外在言行完全一致，而“表”并非指外表、仪容。若是过分修饰外表，却忽视了内心修养的提升，无疑是舍本逐末。

17、成语故事

18、那人听完之后惭愧地走了。

19、生活中，蓬头垢面常用于贬义词，形容人生活条件差或者不打扮、不注重外表。例如：你这样蓬头垢面的就去上班，不怕同事们嘲笑你吗?

20、封轨说：“品行好的人，戴帽子要戴得端正，穿衣服要穿得整洁。看人看东西要注意仪态，为什么非要蓬头垢面的人，才能做贤人呢！”

21、北朝·北齐·魏收《魏书·封轨传》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤？”

22、是爱因斯坦。爱因斯坦不修边幅，还有两个有趣的故事呢!有一天，他戴着一顶破帽子走在大街上，一个富翁看见了，嘲笑道：“爱因斯坦，你脑袋上是什么东西?是帽子吗?”爱因斯坦回敬道：“您帽子下是什么东西?是脑袋吗?”在他还没有成名前，朋友曾劝告他说：“爱因斯坦，你该换套像样的衣服了。”爱因斯坦耸耸肩说：“没有必要啊，反正这个城市没有人认识我。”过了几年后，爱因斯坦成为家喻户晓的人物。这个朋友又提出了相同的建议。爱因斯坦笑着说：“现在就更不必要了，反正人们都认识我。”其实他把精力都用得工作上。

23、用“蓬头垢面”造句，例如：她失恋这几个月一直蓬头垢面的，现在开始打扮了，应该是走出失恋的阴影了。

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