苏格拉底对人性的看法

1、都当向永恒的真理前进那是地球就是所谓的天堂了

2、突破：实现社会和谐，是人类的美好愿望和追求的目标。“社会稳定”是“和谐社会”的必要条件，民主法制、公平正义、安定有序等是“和谐社会”的主要特

3、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分，而是和自然不同的另一种独特的实体。

4、苏格拉底的申辩是指他通过对话的方式，引导对话者自己思考、发现真理的方法。申辩的目的是让对话者意识到自己的无知，从而激发对知识的渴望和追求。下面对苏格拉底的申辩进行赏析。首先，苏格拉底的申辩体现了他对知识的追求和对真理的崇尚。他认为真正的知识不是来自于书本或老师的灌输，而是要通过自己的思考和探索来获得。他通过引导对话者思考，让他们自己发现问题的答案，从而提高了他们的思维能力和判断力。

5、人生的真谛

6、亚里士多德：关注焦点：自然界和人类社会；主张：在自然界中人类是最高级的三练探

7、人在不同时间段都能懂得分便善恶，这很难说。

8、苏格拉底是一个真正的理想主义者，他是坚持人认为人性本善，只不过善是潜在的，而非外显的，因此要求认识将其实现，当然我们绝不能轻视苏格拉底所谓的“潜在”，原因在于“潜在的”恰恰是苏格拉底一切伦理思想的基础和重要前提，如果说人们丧失了“潜在的√德性，也就是我们所说的善，苏格拉底此后的诸多推论则势必缺失依据而难以自处，由于人们秉持着潜在的德性，所以在认识自己的过程中，才能将其唤醒，令有德性的人得以实现。

9、先说结论，苏格拉底说，一个未经爱情的生活是不值得人过的生活，这就是理性的化身。苏格拉底是古希腊著名的人文主义思想家，苏格拉底认为，人是万物的尺度，他认为，理性是人区别于其他动物的本质属性，爱情是人所独自具有的那种高尚的感情。

10、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质明确对立起来的观点，成为哲学史上的滥觞。

11、苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面：

12、像所罗门说的：快跑未必能赢，力战为必得胜，智慧未必得粮食，明哲的为必得资财，灵巧的为必喜悦，所临到众人的，是在乎当时的机会。

13、反对过激的民主政治提倡善良的道德，强调“知德合一”优秀个人应具备心地善良、知识渊博、富于教养、崇尚理性的素质

14、柏拉图：关注焦点：人类社会；代表作《理想国》

15、恶人也会悔改的。

16、其次，苏格拉底的申辩也体现了他对人性的理解和关怀。他认为每个人都有追求真理和美好的本能，只是需要有人引导和启发。他通过对话的方式，帮助对话者发现自己的无知和错误，从而促使他们改正自己的行为和思想，走向更加美好的未来。

17、苏格拉底对人性本身的研究是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。

18、苏格拉底说一个未经审视的生活是不值得人过的生活，这就是理性的化身。

19、不管东方西方南方北方就是世界各地，现在什么都不缺，就缺乏爱，公正。

20、苏格拉底和智者的异同

21、人的灵魂（理性）是至善，德行即智慧，智与德是合一的。一切罪恶都来源于人的愚昧无知，即使像勇敢、节制之类的优良品性，如果没有一个正确的、理性的心灵来指导，也不能使人为善。因此一切使人德行完善的只有知识，因此，“美德即知识”。

22、苏格拉底认为人的本质是理性，人是有理性的动物，“有思想力的人（才）是万物的尺度”。这就确立了人的理性主体的地位。

23、说取决于自己有时也会因为客观原因做错误的决定。

24、人之所以要求知，是因为“我知道自己一无所知”。人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得过的”。

25、评价：苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问

26、•相同点：把人类及其社会作为探究的课题；体现人文主义精神，注重人、人性；•不同点：苏格拉底更重视人的伦理道德，强调“知德合一”（三）、柏拉图和亚里士多德

27、据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的哲学开辟了道路。

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