柏拉图理念论提出时间

1、柏拉图的理念论是一个哲学概念，主张存在两个领域：有限的世界，以及绝对、无限的理念世界。理念世界是一个超越我们现实感知的领域，是充满真理与美的世界。这个世界的一切存在都是永恒不变的。

2、柏拉图把理智的对象称作理念。“理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可以翻译为“理念”（相当于英文Idea）或“型相”（相当于英文form）。“理念”的译法强调它是人的理智所认识的、外在理智之中的存在；“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。

3、所以对于柏拉图而言，理念先于人的思维，同时先于具体事物。关于另一个问题，可见世界与可知世界的划分。

4、柏拉图解释道：凡是若干个体有着一个共同名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”。例如，虽然有着很多张床，但只有一个床的“理念”或“形式”，正如镜子里所反映的床仅仅是现象而非实在，所以各个不同的床也不是实在的，而只是“理念”的慕本，而“理念”才是一张实在的床，而且是由神所创造的。对于这个由神所创造出来的床，我们可以有知识，但是对于木匠们所创造出来的许多张床，我们只能有意见了。哲学家只对一个理想的床感到兴趣，而不是对感觉世界中所发现的许多张床感到兴趣。

5、他的回答是，人被分为灵魂和肉体两部分，灵魂具有思维功能，永恒不朽，肉体具有广延功能，有生有灭。

6、（例如智人概念的产生，源于我们在大量的经验中对我们这个生物群体的共性以及与其他物种的差异的理解与抽象）而柏拉图所理解的理念，却不仅仅是抽象概念。

7、造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。“摹仿”（mimesis/imitate）是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。柏拉图把技艺的观念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。于是便有了这样的四重区分：神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。关键在于，神圣的摹仿物就是人工的原型，这样，柏拉图便可以证明：人的意见只是对理念型相的摹仿，按照意见制造的人工产品则是摹仿的摹仿。可感世界是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。自然物是造物主依照理念型相创造的神圣摹仿品，影像则是对这些摹仿品的摹仿。“摹仿”说在柏拉图哲学中占有重要的地位，柏拉图的宇宙生成论和艺术观都依赖于这一思想。

8、由此可见，柏拉图的理念具有多重含义：

9、我们所理解的理念与概念，源于我们的思维对于具体事物的抽象，先有具体事物的感知后有思维的抽象，所以概念不能离开我们的思维也不能离开具体的事物。

10、最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

11、柏拉图认为世界是由“理念世界”和“现象世界”组成，理念世界是真实的存在、永恒不变,人类感官所能够接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，并且每种现象都是因为时空等因素而表现出短暂变动等特征。

12、而可知世界就是我们的理性所把握的理念世界，比如我明白我之所以直观到树，其原因在于有树的理念存在，而这种对理念的了悟只能通过理性的认知。

13、如今学界将柏拉图形而上实体的“eidos”（forms），称为“理型论”，用以区别观念论的观念（ideas）；柏拉图的理型，不是由经验而来的（先验的），因此，“理型”是比较适切的翻译。

14、而人出生之后会遗忘这些理念，当我们受到具体事物的刺激时会慢慢回忆出这些理念。

15、他认为理念或概念是先在于个别具体事物，也先在于人的思维的。也就是说理念是具有独立性与实体性的存在。（按照柏拉图的理解，先有智人的抽象理念，后产生具体的智人，不是我们抽象出智人的概念，而是智人的概念衍生出我们具体的智人。

16、因此，柏拉图的理念论建立了一种超越个体的、基于理性的逻辑哲学思维模式，在欧洲哲学史上产生了深远的影响。

17、其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物。

18、在柏拉图哲学中，人类每个人都有一种心智的本质，这种心智称之为灵魂。灵魂曾经和理念世界有所接触，是超越个体的人类本质。灵魂是能够认知、理解和爱好美好事物的本质，因此，对理念的追求成为灵魂的目标。

19、这个问题的关键其实在于我们与柏拉图世界观的差异，对于我们而言理念不过就是一些抽象的概念，而柏拉图却不这么认为，或者说不仅仅是这么认为。

20、首先，理念是共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，也就是事物的类概念或本质。

21、柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。

22、柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，每一个事物都分有一个型相。理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。一个东西分有了什么样的理念型相，它就是什么样的存在；分有到什么程度，就与理念型相相似到那种程度。

23、用柏拉图自己的话说，某物的理念就是某物本身，树的理念就是树本身，人的理念就是人本身。如果按照这种解释来理解可能会让人觉得很困惑，树本身不是就那一棵活生生的树吗，人本身不就是那一个活生生的人吗，怎么又出来一个理念呢。

24、所谓可见世界就是我们的感官所直观的世界，比如我直观到一个树，这就是可见的树。

25、再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的。

26、柏拉图在《国家篇》中说：对于许多相似的个体动物，我们都能够指着它真切地说这是一只猫。我们所说的“猫”这个字究竟是什么意思呢？显然那是与每一个个体的猫不同的东西。一个动物是一只猫，看来是因为它分享了一切猫所共有的一般性质。没有象“猫”这样一般的字，则语言就无法通行，所以这些字不是没有意义的。但是如果“猫”这个字有含意的话，那它的含意就不是指这只猫或那只猫，而是指普遍的猫性。这种猫性既不随个体的猫而出生，而当个体的猫死去的时候也不随个体猫的死去而消失。事实上，它在空间和时间上是没有定位的，它是永恒的。

27、灵魂进入肉体形成个体，而在此之前灵魂居住在理念世界中，灵魂先验的具有理念。

28、一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。在柏拉图看来，前者是可感的世界，后者是可知的世界。柏拉图认为可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

29、柏拉图的“理念论”是唯心主义的理论，应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确。

30、柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。他用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系。

柏拉图理念论提出时间

31、“分有”和“摹仿”实际上并无本质的差别，不同之处只是在于有无造物主。“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是无造物主的“摹仿”。

32、其实就类似于我们所理解的基因，在我们出生前就已经被决定好了）那你就会问柏拉图怎么解释智人的概念如何进入我脑袋的。

33、在这种理论的基础之上，柏拉图提出了理念论和回忆说的认识论，并且将它们作为自己教学理论的哲学基础。柏拉图的理念可以总结为三点：

34、然而，现实世界的表层只是影子、影像，是无法真正完全反映理念世界的本质。由于我们受到感官的限制，我们永远无法完全接触到理念世界，因此我们只能通过思考、追求真理、美德，来逐步接近理念世界。在思考的过程中，人们能够理解不同的理念，如美、真、善之类的普遍概念。这些理念也都是永恒不变的，是全人类通用的。

35、第一点，柏拉图的乌托邦，也就是他的政治观点，这一点在他的《理想国》之中有详尽的描写;第二点，柏拉图哲学的基础和中心——理念论;第三点，灵魂不朽学说，这三点构成了柏拉图的整个哲学学说。

36、把事物的本质——理念，与个别事物的分开，并且以理念为存在的根据，是柏拉图哲学的基本原则。

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